观无量寿经讲记-74集

慧利 2021年2月20日19:51:57
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主讲:印正居士

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《佛说观无量寿经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们探讨这段经文:

【此菩萨天冠 有五百宝华

一 一宝华 有五百宝台 一 一台中

十方诸佛净妙国土广长之相 皆于中现

顶上肉髻 如钵头摩华

于肉髻上 有一宝瓶

盛诸光明 普现佛事 余诸身相 

如观世音  等无有异】

前面呢,释迦牟尼佛给我们讲说了大势至菩萨名号的来历,简而言之大势至菩萨的名号,就是高度智慧的意思。

那我们在座的诸位同修,谁能持之以恒一门深入,一句佛号精进到底,将净土法门修学下去,而且以身作则,传承讲说净土法门,那这个人他就是大势至菩萨。

慈悲是观音 ,智慧是势至,

观音菩萨与大势至菩萨,人人都是,只要你符合以上两个标准。

在这里呢,我们往现实当中说,现实当中不知道其他的同修,感受如何。

我现在亲眼看到了,能够一辈子坚持不懈,

一门深入的人,这种修行人实在不多见。

跟我们同时起步,一起修行的这些大众,

有的呢,他去改修其他的法门了,

还有的他名义上挂了个修学净土的名字,其实呢,什么法门都不修了。

原来还坚持修个朝晨十念法门,

念佛虽然念得少,但是每天还在坚持,现在呢就将这早晚十念,他也丢弃了。

这样的修行众占了大多数,而不是一两个,这就是没有智慧,没有恒心。

这辈子呢,充其量跟释迦牟尼佛结个法缘,跟阿弥陀佛结个法缘,

那我自己呢,我是不会放弃的,活一天修一天,活一天干一天,否则我活在这个世界上,真的没有意义了。

人生的价值与意义,在于自己真修实干,不能虚耗光阴,铭记着这个标准的人,在佛门越来越少,少到几乎看不到。

你不精进修学,时间不等人的,时间呢 一年一年过去了,我们一年比一年老了,到了你不得不离开人世间的时候,你的烦恼习气还照旧

这下一辈子是个什么样的开端,将要过什么样的生活。

六道轮回是无情的,不抱着今生今世做个了断的态度,你指望哪一生哪一世呢。

指望不住的,佛说得人生难,闻佛法难,得人生本来就不容易,

再加上佛法不会因为你得了人生,而那么幸运的让你接触到。

所以说大家平常都记好了,一门深入长时精进的修行下去,这是你的大智慧。

表现在净土法门当中,不一定你要知道的很多,你要学的很多,五戒落实好,一句佛号专精到底,这就够往生极乐世界的资本了,能保持这样的修行功夫不丢失,三十年二十年过后,你必定有个结果,功不唐捐。

我们再看经文:

【此菩萨天冠 有五百宝华】

这是说大势至菩萨的天冠,上面有五百宝华,

这个华,当然是莲花啦,大势至菩萨的天冠样式,跟观世音菩萨相同,服饰也跟观世音菩萨相同,就是衣服的颜色。

一个是青色 一个是白色,我们习惯的将观世音菩萨称着白衣大师,大势至菩萨就应该叫青衣大师了。

两尊菩萨都是,救苦救难的佛心肠,在阿弥陀佛左边,或者在阿弥陀佛右边,这无有高下,是平等的。

【一 一宝华 有五百宝台  一 一台中  

十方诸佛净妙国土广长之相 皆于中现】

这是大势至菩萨的天冠,他的功用。

功用是什么?

功用是能够显一切诸佛国土,一切诸佛国土里面的众生,善根福德因缘如何,该用哪种方法度化他们,观世音菩萨掌握着第一手资料。

菩萨的天冠,就有如此广大的神通,这是菩萨天冠上的宝华。

这个宝华与极乐世界的宝树宝池一样,众生往生到极乐世界的大众,想知道一切诸佛国土的情况,到极乐世界的宝池宝树上。树结的果子上,就能查看清楚。

一切诸佛国土的庄严相,以及众生得度的法缘如何,极乐世界的大众,借助极乐世界的宝树宝池等等设施能看到,大势至菩萨则直接了当,天冠上的宝华,就能显现出来。

菩萨从头到脚,处处显露智慧,那我们要说这菩萨的天冠宝华上,有如此殊胜的功用,到底是神话故事,还是真的?

我们现代科学都能装一个监控录像,监控录像另一端连接到电脑上,或者连接在手机上,你不用到现场去看,别人在那里干什么,你做在房间看的清清楚楚。

现代科学在佛菩萨那里,那是学前班,

佛菩萨,极乐世界的高科技,没有我们这监控录像,这么笨拙。

还要给他通上电,还要给他照上光,没有电没有光,他录像效果就非常的模糊,看不清楚等于没用。

菩萨的天冠,能显现出一切诸佛国土的妙相,

极乐世界的一切万物,都有这个功能。

我们想这不是夸大其词,科学发展到高级的阶段,我们跟别的星球上,建立了对应关系,坐在此地,其他星球上众生的状态。

我们完全能知道,往其他星球上装一个监控录像式的设备,距离只是比我们这里远一点,有什么不可能呢。

现在呢,宇宙飞船已经遨游太空,月球上已经有人攀登上去了,我想不久的将来。

其他星球上,人们也有能力靠近他,大势至菩萨的无上智慧,解决这个问题是轻而易举的,

佛法所说的没有迷信,极乐世界建成到现在,

已经有十劫的时间,在这十劫的中间,他没有中断过。

一直保持着极乐世界建好的原状,没有被任何外界的力量所破坏,那设施完备,不可思议。

【顶上肉髻 如钵头摩华】

这是说菩萨顶上的肉髻,跟钵头摩华一样,什么是钵头摩华呢?

就是红莲华,菩萨的发型很好,像朵美妙的莲华,人见到就生欢喜心。

【于肉髻上 有一宝瓶 盛诸光明 普现佛事】

观音菩萨与大势至菩萨不同之处,我们看看两尊菩萨的顶上,就知道了。

观音菩萨顶上是尊坐佛,大势至菩萨天冠上是只宝瓶,坐佛,我们还能想得来

宝瓶,我们就很难参透了,这一只瓶子能表什么法呢?

好在释迦牟尼佛马上跟我们解释说明了

宝瓶 【盛诸光明 普现佛事】

宝瓶在这里是表法的,表诸佛的智慧德能,

菩萨都有。

观世音菩萨众所周知是古佛在来,那大势至菩萨也肯定是古佛再来,不是古佛再来,谁能胜任阿弥陀佛的助教。一尊普通的菩萨,哪怕他是等觉位,

当佛的助教,他没有这个资格,因为他毕竟还有未断尽的烦恼,做佛的助教,那跟佛的智慧必定等齐。

【盛诸光明】

就是宝瓶充满了智慧,

普现佛事,是菩萨随缘度化众生,解决众生的疑惑无有障碍,众生难度 ,但大势至菩萨不畏困难,勇往直前 ,

因为菩萨度化众生胸有成竹,知道解决众生的疑惑,

菩萨没有障碍,因为菩萨知道众生,喜欢用哪种方法修行,他掌握了这个先机,所以菩萨恒顺众生的喜好,

俗话说,到什么山头唱什么歌,见人说人话见鬼说鬼话,这不是世俗的同流合污,而是菩萨的高度智慧,百分百恒顺众生。

而且能将佛法修行的最高纲领传给大家,让大众乐意接受 乐意修行,这样度化众生自己也不累,

众生也不累,不会观机,不愿意恒顺众生,自己喜欢什么,就强行让大家也接受你喜欢的这个法门,这不是你度化众生。

而是众生度化你,为什么说是众生度化你呢,

众生不愿意接受你这个法门,他们心里很不高兴,惹得你心里也不清净,你不是被众生度化走了吗

这种事情在我周围,就发生好几起,大众要念佛,寺院的当家师修密宗的,他阻拦大众不要念佛,非要跟他修密宗。

结果呢 大家情不投意不合,吃了散伙饭。

只有百分百恒顺众生,才可以度化众生,阿弥陀佛的极乐世界,将恒顺众生的工作做到了极致,到了极乐世界,一切吉祥如意。

要什么就有什么,想什么就见什么,衣食住行样样顺心,人事关系亲密无间。

叫人听起来跟童话故事一样,但是事实上这是真的,

大势至菩萨全盘接过阿弥陀佛的衣钵,度化众生的善巧方便,不输给恩师阿弥陀佛。

普现佛事,在现代,净空老法师给我们开了先河,净空老法师专修专弘,始终围绕着净土。

劝告大众精进念佛,求生极乐世界,不但净空老法师这样讲,

我们这代人乃至末法时期的九千年,任何讲经的法师,都要沿袭这一准则、

劝大众念佛求生极乐世界脱离了这一原则,

注定他的法缘不会长,也不会广。

我今天先把话说到这里,如果诸位同修有发心讲经的,你不照着这样做,你不防试一试,

看我这句话,要不要应验,

我们看看每尊佛的法运,都是正法像法短,末法长,这就注定了讲经说法必须围绕着净土法门说事。

其他法门,只是诸佛说法的过度,不是目的。

目的是一步到位将众生度到极乐世界,那自古到今有没有靠自力法门,一口气修到佛果位的?

这件事情呢

我们不从别的地方考察取证,就从《华严经》,

善财童子五十三参考察取证,善财童子五十三参,参到菩萨修行的最顶峰,等觉普贤的这个位次,他遇见了普贤菩萨,参到普贤菩萨这里,他没有能力再继续往上走了。

越到高处,越难修,如果他靠自己的能力,

能突破最后一品无明,普贤菩萨就不介绍他去极乐世界了,

普贤菩萨是明白人,何必多此一举,让他自己修行不就得了吗、

正因为我们都达不到这个高度,靠自身力量破不了无明烦恼,

普贤菩萨才苦口婆心引导我们往极乐世界走,

从这里我们也悟出了一个道理,等觉菩萨的最后一品无明烦恼,就是不承认念佛往生极乐世界,就是看不起念佛法门。

自己顽固的抗拒念佛求生极乐世界,在度化众生的过程中,累倒了。

不检查自己的问题,一味的怪怨众生难度,虽然他也辛辛苦苦的工作,但收效并不乐观,结果又气又累,

他就停留在这里滞步不前,永远挣脱不开,

到最后呢,当普贤菩萨苦口婆心劝善财童子去极乐世界的一刹那,善财童子霍然大悟,

悟到了什么?

他所参学过的很多人,修行得很苦,法门很难修,搞得身心疲惫。

这些人呢,就是不肯学习阿弥陀佛的四十八愿,

不肯教大众念佛,不肯往生极乐世界,当善财参透了这一点以后,当下他念阿弥陀佛,见到了阿弥陀佛,

最后的一品无明断了,跟阿弥陀佛一模一样,

成佛了。

【普现佛事】这四个字

大家好好的品味,好好的掂量。

你就会雷打不动的专精念佛,不为外境所惑而退心,

大势至菩萨行住坐卧都在说法度众,没有修行。

菩萨到底用什么妙法度化众生呢?

佛号不离心口,见了谁都是一句阿弥陀佛圣号供养,

真正做到了佛事门中 怨亲平等,随手的功德,

大势至菩萨用得最妙。

我们会用吗?

可能大家都不会

从哪里说起呢?

你见了你的仇人会心平气和的给他布施一句阿弥陀佛圣号吗?

当你见到你的怨家对头的时候,恐怕你早就将佛号丢到九霄云外了,心里眼里只有怒火。

还会给他供养一句佛号吗?

这就是你没有智慧 没有定功 ,不会修行。

【此菩萨行时 十方世界 一切震动】

人都会走路,为什么大势至菩萨行驶,十方世界一切震动呢?

我们先要明白这个震动两个字,不是菩萨行走的动作太猛烈,山河大地被震的摇摇晃晃。

不是这个意思,而是菩萨所到之处,度化众生的成就非凡,在善恶境缘当中,菩萨镇定自若, 慈悲智慧,令人别生敬仰,同样是佛 同样是菩萨,有的佛菩萨度化众生多。

法缘殊胜,有的佛菩萨度化众生少,法缘寥寥无几,这是什么原因呢?

一个是自己传授给众生的法门不契机,另一个是在因地上结的法缘少,那在一切诸佛菩萨当中、

哪尊佛的法缘最殊胜呢?

度化众生最多呢?

释迦牟尼佛在无量寿经上,给我们说了,

我们参考《无量寿经》,光明遍照第十二品。

【佛告阿难 阿弥陀佛威神光明 最尊第一 

十方诸佛 所不能及】

【诸佛光明 或照一二佛刹

或照百千佛刹 唯阿弥陀佛

光明普照无量无边无数佛刹

诸佛光明所照远近

本其前世求道所愿功德大小不同

至作佛时 各自得之  自在所作不为预计

阿弥陀佛光明善好

胜于日月之明 千亿万倍 光中极尊 佛中之王】

释迦牟尼佛肯定的说,阿弥陀佛是诸佛当中法缘最殊胜,度化众生最多的一尊佛。

那我们就要深入探讨了,就要借鉴阿弥陀佛的成功经验,

阿弥陀佛到底用了什么妙法,成就了如此之多的法缘呢?

学习了阿弥陀佛四十八愿,这个问题就一目了然,解决了。

阿弥陀佛跟大众结法缘,靠的就是自己的四字洪名,

阿弥陀佛圣号,教大众持念阿弥陀佛圣号,往生他的极乐世界,

这个办法受到修行大众,普遍的欢迎。

这话有没有根据呢

凡是修行的大众,自己心里都有数,念佛往生极乐世界,是大众最喜欢的法门,喜欢他的现实,喜欢他的容易,修行容易成就。

这也就是阿弥陀佛法缘第一的根本原因,诸佛都看到了如此辉煌的度生效果,

所以十方三世一切诸佛,都劝座下弟子念佛求生极乐世界,诸佛说法也都围绕着向阿弥陀佛学习,往生阿弥陀佛的极乐国土,这个主线索而展开。

大众喜欢净土念佛一法跟阿弥陀佛结缘深厚,

证明了净土法门是第一,前前后后合乎逻辑推理,而传承净土念佛一法,是不是效果也超出寻常呢?

这段经文

大势至菩萨已经给我们作出了回答,菩萨度化众生的力量之大,如同排山倒海,所向披靡,

所到之处,众生无不得度。

【当地动处 有五百亿宝华

一一宝华 庄严高显 如极乐世界】

这又是什么意思?

是菩萨每到一处,这里就转成极乐世界,将众生居住的秽土转为净土,将凡夫转为圣人。

大势至菩萨的法宝,就是一心一意劝告大众念佛,

修行 一门深入 长时精进,讲经也一样,也要有主次。

释迦牟尼佛一世说法,主线索是什么?

大家已经很明白了,是劝大众诸恶不做 众善奉行,自净其意,念佛求生极乐世界,一部大藏经,涉及到念佛往生极乐世界的。

就有二百部之多,佛陀就是围绕着净土法门讲说的,

净土法门是主,其他法门是次,这是不争的事实。

净空老法师做得很好,老人家无论讲哪部经,

都将大众往极乐世界接引,

在中国近代现代佛教史上,法缘超出净空老法师者 ,

迄今为止 我们还没有见到 ,从净老的法缘再说到大势至菩萨这里,

我们就不难理解,大势至菩萨走到哪里,

所引起的轰动效应 非同一般。

我们再看经文:

【此菩萨坐时 七宝国土

一时动摇 从下方金光佛刹

乃至上方光明王佛刹

于其中间 无量尘数分身无量寿佛

分身观世音 大势至  皆悉云集极乐国土】

极乐世界在哪里?

哪一个众生善根福德因缘成熟了,极乐世界就在哪里,没有一个固定的住所。

我们看【此菩萨坐时】

这个坐,是升坛说法讲经说法说到了听众的心中,感天动地,顽石点头。

【从下方金光佛刹 乃至上方光明王佛刹】

这是什么意思呢?

这是从上到下的意思

往大的扩展,就是十方一切诸佛国土,并不是说有的佛在上面,有的佛在下面。

地球是圆形的,尽虚空遍法界的诸佛国土,也没有上下前后,是一体。

诸佛国土都是大势至菩萨的教化区,大势至菩萨走到哪里,都有立足之地,都能打开场面。

都能将阿弥陀佛四十八愿普及开,而且让大众欣然乐受。

无量尘数分身无量寿佛,分身观世音,大势至, 

我们这里有没有啊?

有啊 西方三圣的画像 塑像,我们还见到的少吗?

我们这里的极乐世界在哪里?

当你打开《无量寿经》的时候,极乐世界不就在眼前吗,

无量尘数分身无量寿佛,分身观世音,分身大势至 ,又在哪里呢?

谁在讲说《无量寿经》,谁就是无量寿佛,观世音菩萨 ,

大势至菩萨的分身,深入《无量寿经》,就是到了极乐世界,就是到了阿弥陀佛的身边,

【畟塞空中 坐莲华座

演说妙法 度苦 众生 畟塞空中】

这个字念ji

【畟塞】就是遍满虚空,大势至菩萨无处不现身,

我们经常赞叹观音菩萨救苦寻声,慈悲到了应念而至,大势至菩萨不也一样吗。

【演说妙法】就是将念佛求生极乐世界给我们说透彻,增加有缘众生的信愿行三资粮。

【妙法】这个妙

就妙在一句佛号办大事,妙在带业往生极乐世界 ,永出轮回 。

妙在烦恼一品未断而入圣流,妙在到了极乐世界三不退转一生成佛 ,

净土法门,实在太妙了,处在至高无上的妙高峰,

就看谁能够认识到这里,谁能够占尽先机,抓住如此妙法门,今生成就。

【作此观者名为观见大势至菩萨

是为观大势至色身相

观此菩萨者 名第十一观

除无数劫阿僧祇生死之罪 作是观者 

不处胞胎 常游诸佛净妙国土 此观成已

名为具足观观世音大势至】

这段经文

是说观想大势至菩萨的功德

【大势至色身相】

这个至色 就是菩萨的庄严相

大势至菩萨,本来就非常的端庄美好,

又时时持念阿弥陀佛圣号,又显得更加的不可思议,无量寿经第三品,释迦牟尼佛因为持念阿弥陀佛圣号。

而光明万丈,神采奕奕 ,以往日大不相同。

聪明智慧的阿难尊者,看出了先机。

阿难因为这个先机问佛说,

世尊啊您为什么今天这样光彩照人?

您在念哪尊佛呢?

今天这样的美好庄严,弟子我从来没有见到你,

如此的美妙庄严,阿难有问 ,释迦牟尼佛有答,

佛告诉他自己在念阿弥陀佛,因为念佛而显得与众不同,经常念佛,经常观想佛,不知不觉我们的相貌就变得好看起来,这是迷信吗?

现代的心理学家承认这个逻辑

其实佛早就给我们说了,一切法从心想生 ,经常念佛,就有改变命运,改变相貌的效果,因为佛是纯正能量。

学佛 观佛 念佛,当然能转负为正,大势至菩萨有至色身相,我们就不难理解了。

你如果这样做,你也有至色身相,将大势至菩萨观想成功,

我们就完成了十六观之第十一观,修行功夫再创新高,

释迦牟尼佛给我们说第十一观修成了

除无数劫阿僧祇生死之罪,这个利益实在太大太大了。

【阿僧祇】是个天文数字

而无数劫阿僧祇的生死之罪,因为观想观世音菩萨,

观想大势至菩萨而获免,这对我们的吸引力实在非常非常之大。

人在处胎,母亲十月怀胎的时候,胎儿所受的胎狱之苦,那叫痛不可言。

人出生的时候所受的痛苦,我们已经说了很多很多,

而在死亡之时 ,那个痛苦我们都看见了,将死的人 辗转反侧,身心不宁,吃不下 睡不着。

一旦失去生不如死的日子,将自己掏空耗尽,

到死的时候面目狰狞,正像传说的饿鬼一样,

饿鬼什么样子的?

饿鬼瘦的皮包骨头,面目非常的可怕,死的人有几个不是这样子的?

那个苦痛与受酷刑有什么区别呢?

他在床上受罪,亲人在旁边难过,全家上下 愁云密布,这就是死苦。

生死之罪,是每个人的劫难,无可奈何。

能免去无数劫阿僧祇的生死之罪,还有比这更好的事情吗,

人过穷过富,这不见得是受罪,穷人呢,肚子填饱也很快活,

富人呢,山珍海味吃不下去,不见得他比穷人的那个粗茶淡饭,享受更快乐。

苦难深重 ,就是生时死时出胞胎,得大病。

一下子免去了无数劫阿僧祇的生死之罪,谁谁不高兴呢。

那有的同修要问了,无数劫阿僧祇劫生死之罪免了,这个人他住哪里呢?

六道当中最长的寿命是四空天,四空天人只有八万大劫的寿命,八万大劫跟无数劫阿僧祇劫相比,那很短,一刹那而已。

这个人什么地方能安顿他呢?

他住极乐世界,极乐世界是无量寿,无数阿僧祇劫跟极乐世界的无量寿比起来,又是一刹那。

极乐世界没有生死现象,除无数劫阿僧祇生死之罪,这是加速了这个修行人向常寂光净土靠近,往生极乐世界我们都是带业去的。

带业重,成佛慢 带业轻,成佛快,大势至菩萨观想成功了。

修行人的烦恼则断去了很多,当然靠近了常寂光净土。

【作是观者 不处胞胎 常游诸佛净妙国土】

这是什么意思呢?

极乐世界都是莲华化生,没有胎生与卵生,这个胞胎是什么呢?

我们只要参考《无量寿经》第四十品,边地疑城品就明白了。

有一部分修净土念佛法门的人,他对往生极乐世界不是真信切愿,抱着试试看的态度,。也念佛持戒 。

信的虽然不是太真,但是他修行得还不错,也往生极乐世界,但是住在极乐世界的边地疑城。

这个边地疑城,就是因为他的疑惑未断,

所以呢住在里面,跟处在胎胞一样,五百岁见不到阿弥陀佛。

心里非常的着急,他住的这个胎胞,痛苦就是修行功夫迟迟进步不了,

他为什么着急呢?

他看到许许多多的同修大众,都升级到更高的方便有余土,实报庄严土,他还在原地打转,就是突破不了自己。

虽然物质受用跟其他三土的大众一样,但精神的烦恼,精神上的空闲,彷徨,绝不是物质享受能够解决的。

让一个人吃得再好穿的住的再好,他精神上的焦虑,跟关进笼子的老虎一样,坐卧不宁,仿惶不安,这谁都没有办法。

只能他自己默默的承受,这就是极乐世界胎生的意思,并不是说真有胎生,往生极乐世界都是莲华化身,哪有胎生的。

第十一观完成了,表我们对往生极乐世界的信愿行,对往生极乐世界的一切庄严殊胜不怀疑,就不会有这种现象出现。

【常游诸佛净妙国土】

这不是游山玩水到处消遣,而是《阿弥陀经》上所说的,

供养他方十万亿佛,协助诸佛度化众生,但边地疑城的大众没有这个能力,他疑惑重重,去留不定。无所适从,自己都把持不了自己,那能度其他人呢。

【此观成已 名为具足观观世音大势至】

我们学到这里,千万不要将佛菩萨神秘化,更不要将学佛修行神秘化,观想,也是以一念制万念。

将杀盗淫妄 五欲六尘的烦恼,用观想的办法转成正知正见正行为,

菩萨出现在我们的眼前,我们跟看到画像塑像一样,只是我们摄心的参照物,佛法修行是完善人格的。

人格的完善,我们不要往远说,《弟子规》 《感应篇》《十善业道》,

就是具体的条件见到佛菩萨是吉祥的,但烦恼还要自己断。

佛菩萨不能替你断,纵然往生到极乐世界,

大家看仔细了,极乐世界的大众都在精勤用功,没有谁偷懒躲闲。

既然如此,我们从当下着手,自己的烦恼自己解决,不要指望任何人,凡事要靠自己。

今天时间到了 谢谢大家,

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

 

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