主讲：印正居士
请掀开经本，我们继续探讨净业三福。
【欲生彼国者，当修三福，
一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者，受持三归 ，具足众戒，不犯威仪
三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业】
今天我们用最后一堂课，将太上感应篇探讨完。
因为太上感应篇说因说果最有说服力，是广大同修喜闻乐见的。
儒释道三家的圣人都在力劝学人，明了宇宙人生的真相，明了断恶修善的积极意义。
从因果学的角度上来说，任何人有做必有受，
这是谁也逃脱不了的，说有做必有受，
真正听进去这句话意思的人，他将非常的害怕。
他将用心用力以后注意自己的起心动念，
还有行为艺术，
做错一项就是自己日后的苦因。
错一项，你日后受一项，
完全做对了，就不受了，所以呢，太上给我们说：
【故吉人 语善 视善 行善
一日有三善 三年天必降之福，
而凶人 语恶 视恶 行恶 一日有三恶 三年天必降之祸 胡不勉而行之】
三年时间对我们来说并不算长，就算命运再怎么不幸，用世间法来说，就是这个人的命数，
坏到不能再坏的这个地步，只要当下觉悟 改过向善，也有很大的收获 很大的转机。
而三年改变人的命运，这就不足为奇了
太上在这里说，
当我们动了善恶念头的时候，天地神明已经知晓了，更何况你已经做出了善恶之事，将念头付诸于行动，已经做下了果，天地神明哪有不知道的。
可见我们身口意三业，处处都要小心在意，
口没有言说，身没有付诸行动，
而起了恶念，恶的念头起来了 ，要扣分的。
而人的念头一个接一个，短短的一分钟就有无数个念头，如滚滚东流一样汹涌而过。
这么多的念头当中，我们能够觉察到的。
只是很少的几个念头，而我们觉察不到的则是大多数。
依照我们平常头脑清醒的时候
所起的念头，从这个大体形象上来看，
人的念头必定是恶念大于善念，念头不经意之间起了无数个。
如此之多的恶念在一天当中，折扣去我们多少的福报，
这个账敢算吗。
对制身口意三业的行为，佛陀给我们说的办法最妙不过，
佛教的八万四千法门，持念佛号求生极乐世界一法，
让学人身念佛，口念佛 ，意思佛，
一步到位把修行人从凡夫的身份，一下子提高到跟阿弥陀佛一样。
这个办法实在非常的巧妙，在佛家的八万四千法门当中，念佛求生极乐世界一法，
古今的大德都认为是首屈一指，现在看来确实如是，因为身口意三业都在想阿弥陀佛，善念头也罢，恶念头也罢，都换成阿弥陀佛圣号。
阿弥陀佛圣号的中文意思，就是无量智慧，无量德能，
又翻做无量光无量寿，光代表智慧，寿代表福德。
念念落在阿弥陀佛圣号上，这个功德实在超出了一切神明的想象力，
天地神明对一个老实念佛的人来说，我们一句佛号，
就把我们功过格上这一格填写满了，你说福报大不大。
说念佛求生极乐世界一法首屈一指，现在看来确实如是。
我们不要做在家里打妄想，自己做多大的善事
那个没有用的，
做一切善，要随缘，要契机，盲目的去行善，往往会将好事办成坏事。
所以与其在家里打妄想\N说我要行某件善事
还不如你老老实实的念一个下午的佛，遇到善缘需要做的善事，
当然自己也不能绕过去不做。
太上在这里说:
【夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之】
我们持念阿弥陀佛圣号,念念都是阿弥陀佛
结果如何呢？
念佛人已经预入佛位了.
太上所说的吉神，不就是阿弥陀佛与极乐世界的清净大海众菩萨嘛。
当我们这里发心念佛求生极乐世界的时候，阿弥陀佛与十方三世一切诸佛，还有极乐世界的清净大海众菩萨，都被感动了，都来加持护佑念佛人。
这不就是吉人来了嘛。
吉祥神，哪尊神最吉祥？
吉祥不过阿弥陀佛，很多人不理解持念阿弥陀佛圣号的重要性。
释迦牟尼祖师虽然说的很多，大家还是不愿意听
那听听太上在这里说一说，换一个角度，大家是不是大开眼界了？
净业三福，持念阿弥陀佛圣号是主修，
其他是助修，念起念落都是阿弥陀佛圣号。我们就从源头上杜绝了轮回的根源，轮回的动力就是念头不停的闪现。
善念变三善道，恶念变三恶道，
善善恶恶都换成阿弥陀佛圣号，念头就纯正了。
意识形态一旦安住在阿弥陀佛圣号上。
身与口就不会做恶的事情，念佛功夫成熟标准是什么？
是这个人绝对不参与杀盗淫妄，五欲六尘的事了。
这样一说我们的念佛功夫到了什么程度，还用祖师大德来给你验证嘛。
自己都把自己的情况掌握了。
为什么念起念落都是阿弥陀佛圣号的人，
他不会做恶呢？
能有这样的念佛功夫，说明念佛功夫已经伏住了他的烦恼，
烦恼影响不了他念佛，烦恼在他这里不起现行了
猛得让一个人不起恶念，收归乱心，这诚然是对的，但没有正确的理论与方法，那是行不通的。
儒释道三家在这里互相取长补短，劝告不同缘分的学人，最终都达到断恶修善的目的。
这就是中国人民为什么对儒释道，基督教，回教
都热烈欢迎的原因。
因为这些正教都是教人学好的，都是贴合于现实情况，不影响世间法，而能让学人超越世间法。
与社会发展并行不悖，儒释道三家的结合。
如同一个细心而且高明的医生，给我们开出了一张复方良药。
药方面面俱到，适用于一切大众。
用世间人的话来说就是百灵丹，万病保治的百灵丹，百病可医。
如果我们生活上遇到不顺心的事情，在这里一定能找到治疗的方法。
传统教育到了急待恢复的时候，特别是现在
面对着重重的灾难，人类再不反思，再不节制自己的欲望，再不听老祖宗的教导，不是很多宗教都说有世界末日嘛，
世界的末日是怎么形成的？
世界的末日就是人的恶业，到了罪无可赦的程度
回过头来一心向善，不就好了嘛。
当一个国家将传统文化，传统教育，列为青少年修养的重点课程，这个民族就有了希望。
而现在的年轻人，比之我们年轻时更无知，更狂妄，更知道贪图五欲六尘的享受。
原因是什么？
原因就是没有人给他传输圣贤教育，也没有人以身作则表演给他们看了，
当传统文化出现了断层的时候，就是全人类的悲剧的开始，这在历史上屡试不爽。
我们看：
【或心起于恶，恶虽未为 而凶神已随之】
我们平常的念头，要不是用阿弥陀佛圣号带替过来的话，绝对是恶念大于善念，身口没有做出来 念头动了，我们在前面给大家说了，
一样扣分，一样折福报。
这个账是该到大家要算一算的时候了。
在看似平静的生活当中，多少人失去了人身下堕到三途去了，
难怪菩萨得人身者，如大地土，失人身者，如爪上土。
普通人看某个人觉得还不错，这个人没有做什么恶事，可死了以后落在鬼道，再也出不来，这就是念头不干净。
人不知道，天地神明却知道，没有比失去人身更大的损失了。
如此严重的损失，大家都要蒙记在心。
当恶念起来的时候，赶紧念佛，不能让司过之神削去了我们的福报，将我们打下三恶道。
佛家所说的魔考，天魔，就是太上在这里所说的凶神，只要你的念头不端正，马上就有魔外获得消息，跟着你来了。
而将身心执着在某件恶事上，久而久之，自己就已经变成了魔。佛教的破魔，就从破恶着手。
现代的修行人，我们要说这个人修的到底好不好
用什么标准衡量呢？
谁能效法锅漏匠，海贤老和尚，老老实实念佛。
谁就是标准的好修行人，这样的好修行人，一切诸魔都拿他有办法的。
这些人是修行人当中成功的典范，末法时期法弱魔强。
外界的诱惑力非常的强烈，让我们不起恶念，唯一的办法就是精进念佛，那我们已经犯下的错误呢？
太上也给我们做了圆满的答复：
【其有曾行恶事，后自改悔诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆】
对曾经做下的恶事，现在明白过来，那是错误的 不能再做，后不二过就好。
前事不忘后事之师，虽然有恶报，因为你已经诚心诚意洗心革面 ，所作所为都是善事，
恶报就算报下来，也很小很小。
太上说的久久必获吉庆，对我们念佛人来说，就是获得念佛三昧。
净业三福落实到位，极乐世界往生就成功了。
极乐世界那里不但事事称心如意，而且永久性的告别了六道轮回。这才叫做大吉大利。
我们学习《太上感应篇》加强了自己念佛求生极乐世界的信心，就得到卓越卓众的功德。
太上的话句句跟佛所说一致，
那佛是太上呢？还是太上是佛呢？
同为一体，并无差别。单从一点非常简单的事情上，
我们就能看出东方的圣人与西方的圣人，英雄所见略同。
佛陀住世当年有一次与阿难尊者一同出去托钵，在路上看到不知道什么人丢失的金银，而且数量还相当之多，
佛指着金子对阿难尊者说阿难啊，你看毒蛇在那里，你小心不要碰他，当心他咬了你的脚。
阿难看到金银以后也心领神会，点点头说，是的，世尊那是毒蛇。我们绕道而行吧。
师徒两个人拿着自己的空钵，理都没有理会那些金子，继续走自己的路。
这是圣人的大度，圣人的智慧，大度到路不拾遗
智慧到什么程度呢？
智慧这些金银绝对不是好东西，中国的老百姓都知道，外财不富穷命人，世间的财物各有其主
我不需要它，让给别人拿去消费吧。
佛陀与阿难尊重，确实不需要这些东西，僧团当年的制度是三衣一钵，不接受信众的钱财供养，
只接受四事供养
吃的一钵饭，身上穿的一点简单的衣服，
再就是卧具，
还有僧团大众有个伤风感冒，这个汤药
生活的必须品之外，是不接受信众的钱财供养的。
人家送来僧团大众都不接受，哪有在路上看到了
急着忙着把它捡起来的道理。
这样一说这个故事就不是虚构的，是真实的。
那也有人可能要问，佛陀在路上捡来的东西，
一不偷 ，二不抢 ，天经地义为什么不拿着这个东西，送给附近的穷人去用呢？
这话就更多余了，众生的福报要靠自己去修，要靠自己用辛勤劳动去换取，那能让人给他一点
就能富起来呢？
那掉在地方的金银，后面的故事又怎么演绎呢？
就当释迦牟尼师徒两个走开去托钵的时候。
后面来了两个凡夫众，两个男人结伴出去办事，这两个凡夫众看到金子以后，如同苍蝇见缝，眼都红了而且如此多的金银，如果自己一个人拿回去的话，一辈子都用不完，两个人在这个时候都动了恶心思，都想独吞，结果互用心机，互相残杀
最后两个人都死在这里，金银还是原来的金银，丢在马路上，
人，却因为贪心使然，丧失了性命。
贪心变恶鬼，下堕到饿鬼道去了。
这个故事与太上所说的漏脯救饥，鸩酒止渴是一个道理，
如果这两个人都有良心，都不起贪心，你退我让的话，这金银他们拿了也不出格，也能过下去。
因为凡夫众他毕竟不是圣人，如果他们两位认为
你家里人口多你多拿点，我家里人口少我少拿点
咋们分了，
我们再用这些钱给咋们附近谁家是个孤独的老人。
谁谁家的丈夫死了，留下一个孩子。
还有谁谁谁这几年日子过的不顺利。
我们得来这个财，又没有费什么力气，我们拿去给他们用了。
回头呢，我们还继续办我们的事。
凡夫能做到这样境界的话，那他们两个也不至于丧掉性命。
虽然没有佛陀与阿难尊者那样利索，但是也不失为世间的好人。
可惜凡夫众猛然看到，如此多的钱财，他已经失去了理智，失去理智后面就是一连串的苦难。
圣贤佛菩萨不是饿着肚皮，耍清高的伪善人。
所说的都是情理当中，太上所说的其他内容，
也正是佛陀大乘经典所说的佛教弟子改过向善
放下历史包袱，太上也一样。
让我们对以前犯下的错误，从心里放下，眼前为善就是好人。不也跟佛说的一样吗？
佛陀从来不计较众生以前做了什么错事，只注重他当下的行为。
当下念佛求生极乐世界，阿弥陀佛不问这个人是罪恶的人，
也不问他到底做了多少恶事，只要他当下回头往极乐世界走。哪怕临终只剩下一口气，
念十句阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛都兑现自己的临终接引愿，绝不辜负众生，就算这个人是世界上第一等的恶人，
阿弥陀佛都不嫌弃他，当下念佛求生极乐世界
阿弥陀佛都欢迎，这就是圣贤的胸次。
阿弥陀佛三辈九品，接纳一切众生往生极乐世界
慈悲到家了。
太上在这里也给我们下了保证书。
【故吉人 语善 视善 行善
一日有三善 三年天必降之福】
这是太上亲口所说 没有假的，
【语善】就是口业善，不恶口，不两舌，不妄言，不绮语，说话办事一五一十，恶口骂人，挑拨是非，花言巧语忽悠人，说假话骗人，这都是罪业。
这里呢，我们把口业转过来，转负能量为正能量，就是佛家的转识成智转凡成圣 ，凡圣只在一念之间。
【视善】这是眼不视恶耳不闻恶，能控制自己不到恶的场合去，不接触恶人，不看坏样子，跟佛家所说的心善是一回事。
【行善】就是行为符合伦理道德，不做出格的事情如此能坚持不懈的做三年，这就厉害了。
为什么厉害了？
他走上了正规，他从善如流，不是普通人了，因为有三年扎扎实实的行善功夫，福积得很大，
命运由差转好。
其实真正洗心革面，改过自新，不要说三年，三个月就有明显的改观。
太上说一日有三善，不是天天叫我们做三件善事
这就太勉强人了，一切随缘，做善事也要随缘，
不能攀着缘去行善，适得其反。
这个三善就是身口意三业都善，都不做恶，大善就在其中。
三年的时间在佛教史上，一心专念阿弥陀佛求生极乐世界的修行人。
我们看看人家有的是站着往生，有的是坐着往生
不但给净土学人做出了典范，而且给太上做了证转。
三年时间持之以恒的念佛修善，都会超凡脱俗
何况世间普通的福报呢。
而相反的：
【凶人 语恶 视恶 行恶
一日有三恶 三年天必降之祸】
谁是吉人？谁是凶煞?太上在这里并没有遮遮掩掩
，更没有神秘莫测，
而是说的明明白白，心善口善行善的人，是吉人，吉祥的人走到那哪里，都会把吉祥如意带到哪里。
吉人身边不但有善神佛菩萨护持，更重要的，是吉人自己处处积德行善，处处帮人，成人之美，劝人向善，化解矛盾，调解纠纷，岂有不处处不吉祥的道理。
而口恶心恶行恶的人，他唯恐天下不乱，走到哪里都挑拨离间，杀盗淫妄，惹是生非，自己一身烦恼，还把亲邻朋友搅得不安宁，
走到哪里祸害到哪里，给多少人带去烦恼，
这个人就是凶煞。
走到某地人家家里确实不吉祥，不是墙倒就是屋塌，这是自然界不配合他，人事关系也不配合他。
他一年到头口舌是非，不得清净。
【一日有三恶 三年天必降之祸】
这个祸一旦降下来，是大祸临头，不死也要脱层皮。
世间人说本命年是凶年，都忌讳本命年，这是我们的心理活动，
其实也不一定本命年都不好，因为我们一门心思执着本命年不吉祥，果然就看到本命年不吉祥。
一切法从心想生，那我们知道自己本命年快到了，你就赶紧积德行善，用三年的时间不杀不盗不淫不妄，老实念佛，如此做到三年功夫，无论本命年还是其他什么年，对你来说都是吉祥年，
因为你有福了。
正所谓心善口善行善
日日是好日 年年是好年
《太上感应篇》到这里就圆满了，不知道其他同修收获如何，我本人上了高度。
诸恶莫作，众善奉行这句经文，在我的心中又加重了分量
而持念佛号往生极乐世界，通过学习太上感应篇以后，我也增加了更大的信心，我相信其他同修也会如此，太上感应篇探讨圆满了。
我们再回到《观经》中来，发菩提心，深信因果，我们用《太上感应篇》大略的报告给同修大众，用做参考。
在佛圣说法的诸经当中，因因果果的故事最能说服人
因此《太上感应篇》，深受中国大众的欢迎
太上有如此高深的智慧，因为太上就是大圣大贤
不是大圣大贤，谁能说出宇宙人生的真相呢。
《太上感应篇》说得就是诸法实相，参透了，跟佛经没有两样的。
大多数同修学习了太上感应篇以后，都有很深的感触。
感触到什么？
感触到举头三尺有神明，从此以后说话做事你老老实实，本本分分不要投机取巧，自欺欺人。
要用佛圣的戒律做为我们生活的标准，不能跟着烦恼习气行为处事。
而在修行上，凡是严持五戒落实十善，专精一门的人，这辈子肯定有成就，
修行贵在专精，学之道，贵以精。
我们再看：
【读诵大乘，劝进行者 如此三事 名为净业】
我们再说【读诵大乘】，佛陀住世的时候，佛没有领着大家参与，也没有领着大家念一堂佛，
佛干什么呢？佛整天都在讲经说法，这是佛在做劝进行者的功夫。
什么是大乘？
哪部经读起来能度化众生？这一直是很多人的为难事，
有人喜欢读《楞严经》，
有人喜欢读《法华经》，
有人喜欢读《地藏经》，
有人喜欢读《华严经》 等等。
各说各的好处，要问哪部经最好呢，古圣先贤给出我们的标准是什么？
是用你持颂的诸经，把当人的烦恼断尽，这部经就是好经。
要问哪部经好，这样一说哪部经都是第一，没有第二。
问题是自己根本就没有恒心，人家说这部经好，
他马上把自己所修的放掉，跟着人家说的走了。
这里啃两口，那里挖两锹，
忙碌了一辈子，最后一事无成。
这样的修行人我见的太多了。
最近就有一位老居士七十多岁了，以前跟我们一起一句阿弥陀佛念到底，佛念得好好的，修的好好的 ，离开我们以后人家这个法师给她说，
《法华经》功德大，
那个法师给她说地藏经功德大，
她就丢了佛号去读《法华经》。
现在呢，心越来越乱，佛号也不像以前那样能够轻轻松松念出来。
用他的话来说就是心太乱，念佛念不出来。
《法华经》迟迟读不熟，现在是两边为难问我怎么办。
我实话实说：你现在是七十多岁的风烛残年，
不要说《法华经》你啃不动，就是比《法华经》更短的经，你念起来都很吃力的，你还是回头念佛的好，持念阿弥陀佛圣号最容易最轻松，佛号你都念不下去，这个功夫你都办不到，其他的大经大论比这个更困难，不知道她有没有听进耳朵。
持之以恒，专精一门的修行人，实在太少了，
我在这二十多年的修行生涯当中，几乎没有见过这种人，
先说出家众呢 ，无论大庙小庙早晚课颂 ，
都是原来的会集本，大杂烩，马马虎虎应付下来
其他的时间呢。
接什么单子做什么佛事，早上《药师经》，晚上《地藏经》，
中午还要加一部《般若波罗蜜多经》。
在家众呢，没有良好的师父指点，我们看看居士们水陆法会梁皇忏，这部经念几天，那部经学几天，知道得很多，个个都是所谓的大通家，看到人家受八关斋戒，自己没有受，就觉的低人一头 ，就觉得脸上无光，挤破脑袋也都要赶趟热闹，
而且还要压人一头。
你受八关斋戒，我受菩萨戒，我受戒的级别比你高，受了菩萨戒以后走在居士大众当中面子足足的，这样绝对没有成绩的。
人家劝我受菩萨戒，我实话实说，五戒能做好，
我都给自己打满分了，菩萨戒，我想都不敢想，
因为我就做不到，何必去走这个形式呢?
要说我见过的老实修行人，就是一部分大字不识的老婆婆老公公，这些人整天阿弥陀佛不离心口
哪里也不去，这些人最后都修出了成就，
在出家人当中，我亲自见闻了这样一位出家人
在关房往生的。
他也是一句阿弥陀佛念到底，坐着走的，无病无恼，事先人们根本看不出他有断命的征兆，但是他说走就走。
而玩得五花八门的，有大寺院的主持当家，那一呼百应，八面威风，很了不起的。
也有小寺庙的光杆司令当家僧，一个人住一个庙
既是主持，当家，也是清众，
大庙也罢，小庙也罢，大家都一样，我想这就是佛法之所以衰落的根本原因。
不持戒，不专精，大乘佛经到了他们这里，也不过是文字符号而已，谁能得到受用呢。
我本人从开始到现在一句佛号到底，我是雷打不动的，
以前我还受持《夏会本无量寿经》，现在年岁大了，没有力气去继续读诵了，放下，就留下一句佛号。
整天讲经 ，也希望有缘同修也能专精修持行，心不清净，功夫不到家，大乘佛经对你来说，你参不透其中的意思，而且越修越累。
说到底还是一句佛号轻松愉快，一步到位往生极乐世界，不拖泥带水，功德明显的比一切法门都更卓众。
今天时间到了，谢谢大家，阿弥陀佛，阿弥陀佛 阿弥陀佛。
评论