【舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐】
我们再看藕益大师的解释
【欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中】
一切法是因缘生，极乐世界也不例外。凡所有相皆是虚妄，佛从来没有说极乐世界不是虚妄相。
同样是虚妄相，极乐世界的虚妄相成就一切众生的佛果位，娑婆世界的虚妄相则成就众生六道轮回，受苦无穷。
两个截然不同的虚妄相，我们要修行成就，该取那个，该舍那个，一目了然。极乐世界的虚妄相，对未成佛之前的凡夫，阿罗汉，还有菩萨众，大家必须取这个妄相，依靠极乐世界的虚妄而修成自己的真功夫。不要因为佛让众生离一切相，极乐世界也是因缘合和的假相，你就不去极乐世界，排斥极乐世界。这是无知的表现，绝不是你的道心坚定。
饭是虚妄相，茶是虚妄相，我们能离开这个虚妄相吗！世间有一些修行人着了空相，走向了另一个极端，排斥一切相。甚至吸风饮露，不食人间烟火。那风也是有相，露也是有相，你还是着了相！这又做如何解释呢！
未成佛之前，让我们什么相都不着，哪是不可能的。如同一个新生儿慢慢长大，要好的生长条件，要大人照顾着。我们在修行上也要一步一步来。着阿弥陀佛的相，着极乐世界的相，是我们修行成就的第一步。
圣人教弟子，只看好样子，不看坏样子。好样子也是相，难道圣贤叫我们看好样子，是让弟子着相吗！真正烦恼断尽者，成就佛果者，他还要化做千万亿身度众生呢！难道因为他化现做种种身形是退回来了吗？是着相了吗！
不着相的真实意义是不落印象，什么事情都做，做过去一尘不染，清净常寂光一片。如果对哪件事情落下了印象，执着在其中的话，麻烦就大了。
为什么，你执着其中就要跟着境界走，就进了境界的角色。境界是好的，你做好事，境界是恶的，你做恶事，后面的麻烦一连串，都来了。
佛陀应化在恶道，他不着恶相，将恶道的众生度出去，自己不着恶相，在善道也一样。这叫做离相。凡夫众你根本就没有这样能力，阿罗汉比我们好点，菩萨比阿罗汉好点，我们不着极乐世界的相，你如何修行！
藕益大师说的好【欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法】
极乐世界确实是因缘生法。法藏比丘当初建造极乐世界的时候，不是他心血来潮，构思了一个极乐世界出来，而是他看到无量无边的修行众，迫切的渴望有极乐世界这样的好道场，好老师。
法藏比丘是本着满足大众的愿望而辛辛苦苦到处参访，取他方佛国之长，舍他方世界之短，来了一次集大成。因此，极乐世界这个道场，人人满意。我们没有听到谁给极乐世界提意见的，这就是证明。
而且，一切诸佛都在极力劝说众生去极乐世界修行，释迦如来就是例子。释迦牟尼佛辛辛苦苦说法49年，就是围绕着大家求生极乐世界而展开的。
我们愿意去极乐世界，阿弥陀佛愿意成就我们，这就是四土庄严，因缘所生。凡夫的修行 程度感来凡圣土，阿罗汉感来方便土，菩萨则感来实报土，自然而然，毫无造作。
那既然极乐世界是假相，我们将来如何离开极乐世界这个相呢？我们能离开极乐世界的相吗？问题非常简单，极乐世界的四土，常寂光净土，回到这里，一切相都离了。极乐世界不见了。回归常寂寞光净土就是回归圆满自性。净土一法，入有得空。有是妙有，空是真空。我们到了极乐世界，不是为了住在极乐世界什么事都不干，吃好的住好的玩好的，逍遥自在。
有这种想法的人，他根本就往生不到极乐世界去，当然，他也不可能精进念佛。他本着贪图享受的目的，这个世界任何一种诱惑，就牵缠了他，他那能等到去极乐世界吗！早把念佛抛在脑后面，自动就不念佛了，半途而废者，多半是这个原因。
凡是能够往生到极乐世界者，不要说他在极乐世界勇猛精进，现在就看淡了一切享受。你给这些人摆满金银珠宝，种种玩好，他不感兴趣的。他的心都在道上，哪有时间玩这些东西呢！
在极乐世界回归常寂光净土并不难。随着心地的不断清净，修行人不知不觉当中就断尽了烦恼。轻轻松松，感觉到从往生极乐世界到成佛，只是很短的时间。就在这短短的时间，一切相都离了。
达到了万法归一。当我们达到万法归一以后，再从这个一化现出万法，遍布一切处，去干什么，去度众生，为度众生而现一切相。万法归一，一归万法。凡夫修成佛，离却万相，再由佛位变现万相，为苦难众生服务。
相，离而未离，一切相都是佛陀度化众生的工具，需要时拿起，不需要则放下，大自在！无不即空假中。一切法的空相与假相，佛陀能够随缘妙用，这是佛的大智慧。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第一百二十一集
二零一九年十二月三十一日
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