阿弥陀经要解第121集

慧利 2020年1月1日08:28:13
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【舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐】

我们再看藕益大师的解释

【欲令易解,作此分别,实四土庄严,无非因缘所生法,无不即空假中】

一切法是因缘生,极乐世界也不例外。凡所有相皆是虚妄,佛从来没有说极乐世界不是虚妄相。

同样是虚妄相,极乐世界的虚妄相成就一切众生的佛果位,娑婆世界的虚妄相则成就众生六道轮回,受苦无穷。

两个截然不同的虚妄相,我们要修行成就,该取那个,该舍那个,一目了然。极乐世界的虚妄相,对未成佛之前的凡夫,阿罗汉,还有菩萨众,大家必须取这个妄相,依靠极乐世界的虚妄而修成自己的真功夫。不要因为佛让众生离一切相,极乐世界也是因缘合和的假相,你就不去极乐世界,排斥极乐世界。这是无知的表现,绝不是你的道心坚定。

饭是虚妄相,茶是虚妄相,我们能离开这个虚妄相吗!世间有一些修行人着了空相,走向了另一个极端,排斥一切相。甚至吸风饮露,不食人间烟火。那风也是有相,露也是有相,你还是着了相!这又做如何解释呢!

未成佛之前,让我们什么相都不着,哪是不可能的。如同一个新生儿慢慢长大,要好的生长条件,要大人照顾着。我们在修行上也要一步一步来。着阿弥陀佛的相,着极乐世界的相,是我们修行成就的第一步。

圣人教弟子,只看好样子,不看坏样子。好样子也是相,难道圣贤叫我们看好样子,是让弟子着相吗!真正烦恼断尽者,成就佛果者,他还要化做千万亿身度众生呢!难道因为他化现做种种身形是退回来了吗?是着相了吗!

不着相的真实意义是不落印象,什么事情都做,做过去一尘不染,清净常寂光一片。如果对哪件事情落下了印象,执着在其中的话,麻烦就大了。

为什么,你执着其中就要跟着境界走,就进了境界的角色。境界是好的,你做好事,境界是恶的,你做恶事,后面的麻烦一连串,都来了。

佛陀应化在恶道,他不着恶相,将恶道的众生度出去,自己不着恶相,在善道也一样。这叫做离相。凡夫众你根本就没有这样能力,阿罗汉比我们好点,菩萨比阿罗汉好点,我们不着极乐世界的相,你如何修行!

藕益大师说的好【欲令易解,作此分别。实四土庄严,无非因缘所生法】

极乐世界确实是因缘生法。法藏比丘当初建造极乐世界的时候,不是他心血来潮,构思了一个极乐世界出来,而是他看到无量无边的修行众,迫切的渴望有极乐世界这样的好道场,好老师。

法藏比丘是本着满足大众的愿望而辛辛苦苦到处参访,取他方佛国之长,舍他方世界之短,来了一次集大成。因此,极乐世界这个道场,人人满意。我们没有听到谁给极乐世界提意见的,这就是证明。

而且,一切诸佛都在极力劝说众生去极乐世界修行,释迦如来就是例子。释迦牟尼佛辛辛苦苦说法49年,就是围绕着大家求生极乐世界而展开的。

我们愿意去极乐世界,阿弥陀佛愿意成就我们,这就是四土庄严,因缘所生。凡夫的修行 程度感来凡圣土,阿罗汉感来方便土,菩萨则感来实报土,自然而然,毫无造作。

那既然极乐世界是假相,我们将来如何离开极乐世界这个相呢?我们能离开极乐世界的相吗?问题非常简单,极乐世界的四土,常寂光净土,回到这里,一切相都离了。极乐世界不见了。回归常寂寞光净土就是回归圆满自性。净土一法,入有得空。有是妙有,空是真空。我们到了极乐世界,不是为了住在极乐世界什么事都不干,吃好的住好的玩好的,逍遥自在。

有这种想法的人,他根本就往生不到极乐世界去,当然,他也不可能精进念佛。他本着贪图享受的目的,这个世界任何一种诱惑,就牵缠了他,他那能等到去极乐世界吗!早把念佛抛在脑后面,自动就不念佛了,半途而废者,多半是这个原因。

凡是能够往生到极乐世界者,不要说他在极乐世界勇猛精进,现在就看淡了一切享受。你给这些人摆满金银珠宝,种种玩好,他不感兴趣的。他的心都在道上,哪有时间玩这些东西呢!

在极乐世界回归常寂光净土并不难。随着心地的不断清净,修行人不知不觉当中就断尽了烦恼。轻轻松松,感觉到从往生极乐世界到成佛,只是很短的时间。就在这短短的时间,一切相都离了。

达到了万法归一。当我们达到万法归一以后,再从这个一化现出万法,遍布一切处,去干什么,去度众生,为度众生而现一切相。万法归一,一归万法。凡夫修成佛,离却万相,再由佛位变现万相,为苦难众生服务。

相,离而未离,一切相都是佛陀度化众生的工具,需要时拿起,不需要则放下,大自在!无不即空假中。一切法的空相与假相,佛陀能够随缘妙用,这是佛的大智慧。

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。

由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处,伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟,当下改过。

《佛说阿弥陀经》要解

第一百二十一集

二零一九年十二月三十一日

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