观无量寿经讲记-87集

慧利 2021年4月1日11:42:07
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主讲:印正居士

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《佛说观无量寿经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们探讨这段经文

【智者复教合掌叉手 称南无阿弥陀佛

称佛名故 除五十亿劫生死之罪

尔时彼佛 即遣化佛

化观世音 化大势至 至行者前 

赞言:善男子 以汝称佛名故

诸罪消灭 我来迎汝!

作是语已 行者即见化佛光明

遍满其室 见已欢喜 即便命终 乘宝莲华

随化佛后 生宝池中 经七七日 莲华乃敷

当华敷时 大悲观世音菩萨

及大势至菩萨 放大光明

住其人前 为说甚深十二部经

闻已信解 发无上道心 经十小劫 

具百法明门 得入初地 是名下品上生者】

我们看经文当中的

【当华敷时 大悲观世音菩萨

及大势至菩萨 放大光明

住其人前 为说甚深十二部经】

这是往生者到了极乐世界,他安下心来了。

在这之前,他有没有安下心来?

给诸位说他心没有安下来,还在犹犹豫豫,进退不决。

他为什么犹豫不定呢?

因为他的智慧还没有达到,对极乐世界百分百的依止,对阿弥陀佛人百分百的依止,还在来回的摆动,这一摆动就是很长的时间。

或者呢 他这段时间,在极乐世界东走走西看看,或者他这段时间,根本就不知道自己该学哪一部经,是留在极乐世界呢?还是退回到娑婆世界呢?

他这段犹豫的时间,也就是我们所有的人,在没有对净土法门参透的时候,大家共同的心态,等到他到极乐世界,游游走走,看到极乐世界确实与众不同,与其他的诸佛国土相比,就是超出了,其他的诸佛国土。

这时呢他就死心塌地,终于选择安住在极乐世界修行了,观世音菩萨与大势至菩萨,看到这位修行人,安下心来。

真正想学点成圣成贤的经教,两尊菩萨随即出现,给他讲经说法。

我们往生到极乐世界以后,阿弥陀佛会不会给我们说点新鲜的。

说些释迦牟尼佛没有说过的经?

这是不可能的,因为一位尊佛所说的,就是一切诸佛所说的。

一切诸佛都在,劝我们往极乐世界走,到了极乐世界,阿弥陀佛所说的,也是释迦牟尼佛所说的,阿弥陀佛观音菩萨大势至菩萨,跟我们要说的。

只不过重复了释迦牟尼佛说过的而已,哪有新鲜的给你说的。

但区别在于,到极乐世界听经闻法,大众对佛法,领略吸收的程度将会很深,听一句落实一句 ,解行一致。

修行大众不会停留在理论水平上整天玩口头禅,

而是真修实干,这里听了,看到其他地方的有缘大众,缘熟了 ,他会马上分身去实践。

实践是什么?

实践是接触到有缘众生,身体力行,就是我们这里大众经常说的,极乐世界再来人,

他再次到极乐世界之外来,那就是乘愿再来的,

佛菩萨 阿罗汉,不是普通人,在此地 大家读的佛经不少。

但真正相信的人有几个?

大德高僧整天在讲说,大众怎么理解呢?

我们的理解都是,那是说佛菩萨的事情与我没关系,

你在上面讲你的,我在下面听我的,我只当听众不实践。

佛说归佛说,我在这里对着电视屏幕,对着手机屏幕,看电视,看手机,这样的态度 ,到什么时间能修行成功呢?

当然是未知数,因为我们所见所闻范围太小了,

到极乐世界大众的所见所闻拓展开了,所谓见多识广。

佛菩萨出面讲经说法,说一句,我们感受一句,句句都会说在我们的心坎上。

其中主要的一个原因,是我们的六通功能恢复了,还有极乐世界的种种设施,代替我们的眼耳鼻舌身意。

将我们有限的见闻觉知拓展开了,拓展开了到什么程度?

跟阿弥陀佛一样,虽然我们还住在凡圣同居土,属于凡夫众。

但是极乐世界的设施很特殊,他这个先进的设备,超出了诸佛国土,属于高科技。

我们到极乐世界,靠极乐世界的先进设备,所见所闻生活面宽阔到多大?

上到佛陀境界,下到地狱道众生,这个我们都能看到,佛在经上说的地狱饿鬼,这些恶道当中的情景,还有天上,二十八天都历历在目。

亲眼见到了,看到形形色色的众生,所遭受的不同的报应。

我们对佛陀所说的经教,就不再掉以轻心了。

因为时间现实,正在为佛陀所说的一切经法在作证,到了极乐世界。

我们的宿命通与他心通,也恢复了。

宿命通了以后,我们的宿世因缘与别人的前生后世,结合佛所说的。

大家都能参透,极乐世界大众的心底清净,心都在道上。

一部经听下来,出了阿弥陀佛的七宝讲堂,就成佛了,这一点都不夸张。

我们不是经常在说一经通,一切经通嘛,

一经佛,一切经通。

一部经我们能做到,百分百的跟佛说的一样,其他经上所说的,我们都能达到。

到极乐世界要听那么多经吗,有的人根本连讲堂都不进去,还在继续持念佛号,跟在此地一样。

佛号功夫一直念到了,心底纯清净,一尘不染,他直接回到了常寂光净土。

两个世界教化的条件不一样,听众的程度不一样,就决定了一个成就快,一个成就慢。

我们在这里看到,下品上生者,七七四十九天以后,来给他说法的不是阿弥陀佛。

而是观世音菩萨与大势至菩萨,阿弥陀佛为什么不来呢?

因为他喜欢听两尊菩萨说法,他与观世音菩萨的缘份很深,观世音菩萨就出现在他面前。

如果他喜欢阿弥陀佛说法,阿弥陀佛则出现在他面前,佛菩萨讲经说法,完全恒顺众生的喜好,众生喜欢哪尊佛说法,哪尊佛就出现。

【为说甚深十二部经】

十二部经就是三藏十二部,释迦牟尼佛说过的。

我们在极乐世界重新温席,修行的进展非常迅猛。

【闻已信解 发无上道心】

这句经文给我们的启示,非常深切。

我们大家看看下品往生的人,他到极乐世界才发起成佛的大心。

无上道心,就是成佛的心,我们现在大心发不出来,这很正常的,在此地修行。

我们一个个都是,泥菩萨过河自身难保。

要谁发多大的誓愿,那不可能,也不现实。

但我们能做到的是老实念佛,诚心诚意求生极乐世界。

这贴合所有人的程度,发愿不能发虚愿,那个很累的,自己达不到那样的高度,往往越修越困难。

我们再看经文

【经十小劫  具百法明门 得入初地】

听到这一则消息,我们非常的振,在极乐世界如此快速的修行进展,实在令人羡慕。

十小劫的时间,我们在这里几乎是原地踏步,可到极乐世界。

下品往生者在短短的十小劫,就登地了。

说出来大家都不敢相信,但这却是事实。

如此迅猛的修行进展,说明了什么?

说明了我们修学净土法门,完全是对的。

那修行其他的法门难道错了吗?

错是没有错,就是成就太艰难。

修学禅宗 修学密宗,或者修行更难的其他法门,不要说用十小劫证到登地位,成地上菩萨。

就算你证个小小的初果罗汉,我们所说的须陀洹果位,那都是遥遥无期。

这都是摆在眼前的事实,我们从无始劫修行到现在,十小劫,十大劫,无量无边的十小劫十大劫过去了。

我们不还是个凡夫位吗,别人欺骗我。

我们自己总不能欺骗自己吧,

你是凡夫还是圣人,你自己心里最清楚。

我们在此地修了如此长的时间,没有证到出轮回,失败的原因是什么?

就是今天修这个法门,明天修那个法门,根本没有专心致志一门深入。

自己把自己耽误了,远的例子我们暂且不说,就说近的。

看看那些念佛成功的人,人家哪个不是一门深入 精进念佛 ,直到命终。

这些人是我们学习的好榜样,论程度,我们比他占优势。

这个毋庸置疑,我们确实比他优势太大,比这些下品往生的大众。

我们的优势更大,我们念佛的时间,比起他们来,还算充足。

念佛的时间还没有紧促到,临终抱佛脚的这个程度。

但难在谁都不肯看好样子,不肯老实念佛。

这就把自己给耽误了,一个凡夫到极乐世界,短短十小劫就证到登地位,再进一步回归常寂光净土,这是十小劫。

佛在这里给我们定出了一个具体的数字,由登地位,再进一步回归常寂光净土,那我们想想不需要十小劫了。

应该比十小劫时间要短得多,这正符合我们在前面探讨过的。

一个凡夫与一位七地菩萨,站在同一条起跑线上,菩萨不求往生极乐世界,还在此地修行。

而凡夫念佛往生到极乐世界,成就佛果的速度。竟然抢在了七地菩萨之前。

这不是我们,随随便便说出来的,这有证可考,证据了就是我们这里,探讨的这品经文。

这个账是每个人都能算来的明账,没有神秘的。

让我们难以猜测难以计算的地方,十多小劫。

菩萨在此地的进展几乎是微乎其微,特别是末法事情。

菩萨在这样的乱世,都难以避免自己不受影响,凡夫众就更不用说了。

可是凡夫往生在极乐世界,那一日千里的进展,

十小劫的时间,由一个凡夫修成了佛位。

因为他成佛了,到底哪个办法更好?

修行该选择哪个法门?

想必稍微有点头脑的人,都能权衡利弊 选择出来。

我们现在万缘放下  ,精进念佛,这是磨刀不误砍柴工,看似这个念佛的人什么都不干,整天就知道念佛。

其实功德比谁都大,我们自己老实念佛,将往生极乐世界的事情办妥,这就是最大的成就,这样成就超越了一切 ,简单易行。 

没有人敢小看你的,十方诸佛更是积极的护持你,力求在今生今世让你办妥修行之事。

下品往生者用事实告诉我们,本来就是这样,没有任何编撰的成份。

我们再探讨下品中生,下品中生的这个人呢。

他比下品上生的人更可恶,那在世间什么恶事都敢做,

胆大妄为 敢骂佛菩萨

敢砸寺院打僧人

敢点污尼师

敢杀害和尚

就冲这一点 他必下三途,可是大家难以置信的是。

这个人的结局竟出乎所料,他在命终的时候,受善知识指点。

竟然往生极乐世界成佛了,说出来没有人肯相信。

但人家就有这样殊胜的成就,

他靠什么成佛的?

就靠临终念佛,这些事实,在一次次的向我们说明什么呢?

说明一句阿弥陀佛圣号是万灵丹,能起死回生,能将地狱众生,一步到位超脱出轮回,佛号念到底,就有不可思议的大成就。

我们经常说阿弥陀佛圣号,是佛法修行的核心,这样说过份吗?

这样说恰到好处

我们坚持念佛求生极乐世界

完全是对的

在佛法界

阿弥陀佛的弟子

为什么十方诸佛都特别看重他?

就因为他善根福德因缘都具备,就因为他度化众生得心应手,抓住了佛法修行的最高要领。

当然这样的人他如果讲经说法,肯定是一流的大德,他会一步步将大众导归极乐世界,这正符合诸佛度化大众的心愿,诸佛当然欢迎阿弥陀佛的弟子。

我们看经文

【佛告阿难 及韦提希 下品中生者

或有众生   毁犯五戒 八戒 及具足戒】

这一类恶人是什么身份?

他是个修行人,起码他是名义上的修行人,什么叫做名义上的修行人。

看他的外表呢,

他穿着出家衣 住在寺院,整天也拿一本经书。

论实质呢

就是佛在这里所说的

【毁犯五戒 八戒 及具足戒】

有名而无实,而上面那批人呢。

下品上生的这批人呢?

他不一定是修行人,很多都是社会人士,与修行不搭界,

可能他一辈子都没有接触过佛法。

只有临终才知道念佛,他们占了个下品上生的位置,原因就是他无知。

因为他无知,他犯下的罪业要轻一点,他所犯的只是做为一个不道德的人,他并没有破坏佛法。所以说呢他的罪报轻。

而下品中生的这些人,名义上是佛弟子,实质上是冒牌货。

罪业比不懂佛法而做恶的人,报下来要重得多。

这些人,毁犯五戒,不遵守清规戒律,或者是在家,或者是出家,基本道德都不修 。

杀盗淫妄,放浪形骸,在社会上造成极为恶劣的影响,叫人看不起佛教,看不起佛弟子。

这个账都要算在他的头上,这种人现在真的不少,社会风气不好。

他虽然发心出家,发心修行,但毛病习气实在太深,老是改不过来,

住在寺院,比在外面差不了多少,受了五戒或者其他戒。

跟不受戒的人也没有什么两样,该吃肉吃肉,该喝酒喝酒,该淫欲淫欲。

只是做的比外面的人,稍微隐蔽一些而已。

所谓恶恐人知 便是大恶,越隐蔽这个恶越重,他还冠以佛弟子的头衔,这更糟糕。

佛曾经给我们说过,持戒之人而毁戒,今生后世一切衰,等于给这些名义上的修行人下了定义,他完了。

可这部经佛给我们指了路,什么路?

人不怕犯错,就怕不回头,

曾经犯下再大的罪业,知道回头就好。

而受了八关斋戒及具足戒者,这些人的修行资格他更老。

而且名气大的不得了,说他没有成绩吧,他到处化缘建庙,佛像塑了不少,庙也盖的挺大,前来烧香拜佛的人络绎不绝。

说他有成绩吧

他暗地淫杀不息,口业不断,还经常毁骂有修有证的高僧大德,让社会大众误认为某大德是个邪师。

不敢跟他学习,佛在这里说的,犯作八戒,及具足戒,可能就是这类人吧。

我们在这里讲个可能两个字,意思是什么

大家自己去猜。

这些人名气实在很大,善于包装自己,花言巧语。

能劝说信众掏腰包供养他,座下一帮弟子,

个个看师父的样子,个个争名夺利 。

你要当主持 我要当主持,你要管财务 我要管财务,都在给自己拉,跟世间法的竞争没有什么两样。

争名夺利 欺骗信徒,因为师父在前面给他们做出了样子,

什么是修行,他根本不知道。

要说呢 这类人现在很多,几乎占了佛教界的主流。

他们到底算恶人还是算善人?

我想大家心里都有数。

要不是临终念佛求生极乐世界这个方便法救度他的话,

俗话说  地狱门前僧道多

末法乱世,凡夫众能管住自己的有几个?出家时糊里糊涂出了家,善知识少之又少,你叫他如何能学好?

众生造业再深重,但都是佛菩萨的心肝宝贝。

佛菩萨忍心,看到他下恶道受苦吗?

末法时期 净土成就,就贵在下品往生这里

这些人禅宗救不了他,密宗也救不了他。

他名义上也可能是修禅修密的,但他的根器远远够不上,这两宗的证果水平。

证不了阿罗汉果,出不了轮回,结果是什么?

自古华山一条路,他能到哪里去呢?

结果还用说吗,拯救他的只有念佛往生极乐世界,这是阿弥陀佛,给我们做了保证的。

无论是谁,只要临终十念佛号,阿弥陀佛都来接引,释迦牟尼佛更是苦口婆心,给我们将念佛求生极乐世界,

长说短说 深说浅说,说到下品往生。

这真叫着慈悲到了极点,让我们不能小看一个恶人,不能放弃一个恶人。

他做恶是他没有,遇到善缘点化他,若遇善缘,他的自性德能也会一时开发。

千年暗室 一灯明之

正因为有如此之多的人,都需要一句阿弥陀佛来度化他。

在当前,我们每个人若有机缘,能建念佛堂就建念佛堂,

能领众念佛就领众念佛

能讲经说法

就发挥自己的特长,挽救大众。

就靠这样的修行人,来续佛慧命,传承正法。

我们站在旁边,埋怨那些不合格的修行,没有任何的意义。

看着他们往下堕,这叫做隔岸观火,说明你心不好,要积极挽救他们。

如何挽救?

看他有回头的迹象,及时劝他念佛,劝他求生极乐世界。

佛说:

【若有众生 临终闻一佛名

闻一菩萨名 将灭无量罪业】

若是他闻到阿弥陀佛圣号,求生极乐世界的话,则彻底解脱了。

这个能力 我们人人都有,

别的不会,看到将要断气的出家在家二众

劝他念佛,这有什么难处呢。

我们再看经文

【如此愚人 偷僧祗物 盗现前僧物】

在修行人,特别是出家众里面,确实有一些人,经常在偷偷摸摸,从功德箱里面摸点钱。

或者将信众放在桌子上,佛像面前的供养钱,他趁人不备都偷偷装进自己口袋。

还有一些人,把寺院的香烛偷出去换点零花钱,或者换点零食,自己去享受,这还是小偷小摸。

大偷呢 他利用职务之便,他负责寺院的财经,用种种的办法偷梁换柱 ,贪污善款 ,中饱私囊 ,信徒还不知道,

这都属于偷僧祗物,属于盗现前僧物,

为什么偷僧祗物,盗现前僧物罪业如此之重呢?

大家先看看,这些钱是怎么来的,到寺院拜佛烧香的信众。

那是跪着诚心诚意,把自己省吃俭用,口里省下的血汗钱供养给修行人,

维持他们的日常用度,寄希望于他们,希望他们修出成绩。

自己跟着种点福,日子能够好过一点,这样来的钱,

一分一毛的,谁肯忍心多花呢,

信众供给寺院的一点点钱,跟市面的大票子比较,出家人的收入少得可怜,仅够维持温饱而已,有点病有点痛,还指望这点钱买药看病。

寺院房子漏水,修修补补,都靠这一点钱。

谁如果昧着良心偷这个钱,贪污这个钱,拿跟抢劫乞丐一样,缺德到家了。

乞丐挨门挨户讨来的一点点钱,如果谁从乞丐手里,再把他讨来的钱偷走,那你倒霉快了,

而信众进寺院,只有带钱进来 带物进来,

没有拿钱出去 拿物出去。

大家都知道,出家人专精办道,无暇工作赚钱养活自己,就靠信众供养的这一点点钱,

偷走了他们的口粮钱,他们如何安心办道呢

自古响马不盗庙,

响马是什么?

响马就是盗贼 强盗,

强盗 他打家劫舍,但他还有道德底线

他不抢不偷寺院财物,他还知道不影响正法传承。

而出家大众对社会的贡献,超过了任何一个行业,

我们看看祖师大德,一辈子省吃俭用,

受人难受 行人难行,

而整个人类做出的贡献,名垂千古。

让后人受用无穷,

如果没有这样的祖师大德,无私的贡献,世界早就毁灭了。

比之世间的专家学者,出家人没有固定的收入,也没有政府给他们拨款。

但祖师大德们在极为艰苦的条件之下,著作等身,作品是一流的 ,道德是一流的。

给人类做出的贡献,也是一流的。

将无数苦难众生度脱轮回,如此巨大的成就,世间哪个行业能与之相比?

佛陀的十个尊号当中,有一号叫做应供。

应供意思就是大家要自觉自愿,供养出家办道的人,应该供养他,这些人是全球,乃至普天下的大导师,是社会的元气。

没有这些人,辛辛苦苦的讲经说法,觉悟大众 。

天底下将是什么样子,

我们可想而知,出家人以身作则,为师为范,是大众的福田。

俗话说,不看僧面看佛面,就看着佛祖辛辛苦苦一辈子说法。

放弃王位 过苦行僧的日子,让后人觉悟回头。

离苦得乐的份上,我们都要尊敬出家在家的修行众,更不能偷盗他们的生活资料。

佛家的五戒,不杀生 不偷盗 不淫欲

给我们说得明明白白。

而出家以后 监守自盗,毁谤戒律,你成何体统,小偷小摸的毛病惯不得,占人家一点便宜,养成的坏毛病。

既要障碍我们成道,还要送你下三途,何苦来哉。

盗僧财的罪业非常重,,原因呢,

上面都给大家报告过了,这个偷盗僧物的人,他注定要下三恶道,僧众的财物不能乱用乱偷盗。

我们再看经文【不净说法】

这个说法,是对信众讲开示,讲自己的知见,

从不用佛的原经开导大众,他为什么这样呢?

放着佛的原经不依止要自己乱说一气呢,

因为佛的原经会揭开他的假面具,他害怕佛的真经,为了笼络信众,他还装模作样讲一通

讲的什么?

围绕着让大众恭敬供养他,投大众所好,

想听什么 ,就讲什么。

信众想神通,想奇异,他就把自己扮演成有神通的人,严重歪曲了佛陀说法的本意,将信众引向了邪教 ,引向了迷信,他从中渔利,这就是不净说法。

后果之严重 ,大家可想而知,

讲经说法是件非常严肃的事情,自己没有修行的功底,你不要讲。

但可以听祖师大德讲,或者复讲大德的著说,

这可以,万万不能师心自用,用自己的观点去讲说,

搞不好要将好事办成了坏事,这是很遗憾的。

我自己本人呢?

之所以敢讲,那是我闭关十年,修出来的真功夫,什么是我的真功夫?

我一句佛号念到底 雷打不动 ,守持五戒,决不退转,事实证明,我做到了,有这点功夫,

再结合祖师大德的著述,纵然讲得不好,

但不会讲错,修行没有这样最基本的功底,不用说他肯定要出问题,无意中讲错了 罪轻点 ,有意识的将信众往口袋里蒙。

这个罪 《楞严经》上说得好,死堕无间地狱。

【无有惭愧 以诸恶业 而自庄严】

这些人不知道出家人的社会责任,抹黑佛祖 自高自大,任意役使信众,收取供养,为他所用 ,结果如何呢?

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛  阿弥陀佛  阿弥陀佛 

匿名

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