观无量寿经讲记-63集

慧利 2021年1月13日15:27:44
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主讲:印正居士

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《佛说观无量寿经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本,我们看昨天探讨到:

【时韦提希白佛言:世尊 如我今者 以佛力故 见彼国土 若佛灭后 诸众生等 浊恶不善 五苦所逼 

云何当见阿弥陀佛极乐世界?

佛告韦提希:汝及众生  应当专心系念一处 

想于西方 云何作想?凡作想者 一切众生

自非生盲 有目之徒 皆见日没 当起想念

正坐西向 谛观于日欲没之处

令心坚住 专想不移】

韦提希太后在这里所说的五苦所逼。

五苦是什么?

五苦,就是三苦八苦。

要不是五苦逼着我们,恐怕我们永远都不会觉悟,都不会萌生前往极乐世界的念头。

五苦所逼,我相信大家都体会到了,现代人感受的尤为深刻。

比之古人现代人的苦难更加深重,这话不是我一个说的。

古人,我从他们的文学作品里面,就可以看出,人家生活在诗情画意当中。

现在呢,你打开网络,打开电视连续剧,越看越累 ,越看情绪越混乱。

一部电视剧演下来,你看完以后不是赏心悦目,而是越看心里烦恼越多,主人公这样的思想纠葛,那样的牵肠挂肚。

作者想塑造一个正面人物的形象出来,现在都无从着手了。

塑造一个正面人物的形象出来,好像已经不贴合实际了。

而文以载道,文学作品以塑造人物形象,以塑造正面人物形象为主流,

鞭打丑的,弘扬美的,现在我们还能看到这些作品吗?

人物形象一个个出来都是模棱两可,灰突突的。

再也没有了从前泾渭分明的善恶区别。

我们生活在大苦难当中,已经对苦麻木不仁了。

五苦所逼,对这个世界你如果认识不到五苦所逼,那你把自己的一生回忆一遍,看你流泪的地方多,伤心的地方多 ,烦恼的地方多?

还是开怀大笑的机会多?

人生难逢开口笑,苦太多了,

我们笑不出来勉强笑几声,也叫做苦笑。

再想想我们的未来,前途渺茫,知道何去何从,越想越累,累的不敢去设想。

而且如此疲惫不堪的这种情景,永无止境, 没有停歇的时候。

我们说五苦所逼,你在母腹的时候,我们都是十月怀胎生下来的。

母腹中十月胎狱,那个苦,比之现在,苦透了。

十月怀胎我们的身体为粪尿包围,跟处在粪尿地狱没有什么两样?

说这话呢 很多人参不透。

参不透,你看看女性的生殖系统,它的结构就明白了。

生殖系统的子宫,前面是膀胱,膀胱里面充满了尿液。

子宫的后面是直肠,直肠里面充满了粪便,胎儿处的子宫当中,就在膀胱与直肠的中间,就这样熬满了十个月。

你说难受不难受?

叫你在公共厕所待上几个小时,你就受不了。

可胎儿就这样苦过来的,无论生为帝王将相,

还是平民百姓我们十个怀胎受的这样大苦,谁都避免不了。

这十个月每个人都受尽了苦难,出生以后穿过夹山地狱,又是一重大苦。

生下来身体落在这个地球的时候,风刀割体,跟千刀万剐一样。

柔嫩的皮肤经不起风寒,那个痛苦无与伦比。

以后呢 慢慢长大了,可是接踵而来的是感情上, 事业上种种的折磨,生存压力重重。

为了吃饱,为了穿暖不得不辛辛苦苦的去劳动。

老有老苦 病有病苦

死有死苦 爱别离 怨憎会 求不得 五阴炽盛

哪一样不是苦啊?

这样苦为什么绝大多数的人还不觉悟呢?

处在迷中的人实在太可怜

我们整天干什么名堂呢?

自欺 欺人 被人欺   害你 害他 害自己

杀盗淫妄 苦中作乐,

佛说的可怜悯者,我们都是。

三苦八苦 五苦所逼,六道轮回 

人人都在苦中,苦苦的挣扎

而我们离苦得乐,往生极乐世界是我们离苦得乐的第一站。

大家要细心学习佛说的观法。

观法佛说:

【汝及众生 应当专心系念一处 想于西方】

【西方】 佛说极乐世界在西方

我们地球大众以太阳落山的地方

给他指定为西方

【云何作想】

这是佛说为什么要作想呢?

作想,就是用一念制万念,盯着西方,心意识集中在西方,把其他的杂念放下。

我们看:

【汝及众生 应当专心系念一处 】

【专心】二字 专是专一 万缘放下

这是做观的前方便

只有万缘放下,沉心静虑,才能坐得住 ,你才能做观。

如果心中烦乱,心中万马奔腾,你让这个人坐下来观一物,收摄身心。

他能坐下吗?

他没有放下,他要干这样,他要干那样,他坐不住,也观不成。

所以呢,修行念佛也罢,参禅也罢,还有观想也罢,前提就是先把闲杂事物放下。

那有的人说闲杂事物放下我的生活怎么办?

这个情况 我们看自己的福报有多大,

观想也罢,念佛也罢,你每天的闲时间多,

就多观想,多念佛。

每天的空闲时间少,你观个十分钟二十分钟,

念个十口气的佛号,不影响工作,不影响你的生活,重要的是每天还能够意识到,自己是娑婆世界的受苦人,还记得西方有个极乐世界。

往生极乐世界就能离苦得乐,记着这一点,在生活中,工作当中就能够约束自己,不做恶的事情,不动恶念头,不出恶的言语。

闲下来能用多少功,你用多少功。

【想于西方】

佛为什么不让我们观东方南方北方呢?

这是佛陀说法的统一性。

极乐世界在西方,专注西方,就回想起极乐世界,就知道自己为什么要做观,做观将来我要到哪里去,哪里是我的归宿。

佛接着说:

【云何作想?凡作想者 一切众生 自非生盲 有目之徒 皆见日没】

这就引出佛说的落日悬鼓观十六观之第一观

观日落。

八万四千法门理论方法都是以一念制万念,落日悬鼓观也不例外。

但是每一观,都非常难用观想的办法断烦恼,

比之持名念佛,那难度大的太多了。

而且也很不方便,我们经常劝大众持名念佛,

很多人还是喜欢搞高难度的法门,不怕不识货 就怕货比货。

你用持名念佛的法门,跟你所修的其他法门,你比一比,何优何劣,一目了然,比来比去我们看持念佛号,方便容易。

做观不适合我们现代人修行了。

比较的结果我相信只有傻瓜才说做观容易。

【自非生盲】意思是大家都不是盲人

两只眼睛都能眼见日薄西山的情景,把心意识专注在落日上,什么都不想。

佛这样一说,凡夫的问题又来了。

什么问题呢?

假如这个修行人是个盲人,他就没有资格做观了?

盲人他不能做观想法门,但他能念佛,念佛念到一心不乱,也能往生到极乐世界去,这把盲人的问题解决了。

后面又有了问题那哑巴不会说话,他只能做观吗?

在末法时期大家都不是观想的根性。

哑巴根性差,做不了观想法门怎么办?

这样一说哑巴就没有修行的资本了吗?

当然不是

哑巴可以专念阿弥陀佛,他能出声这就好,我们教他念阿弥陀佛,他也跟着用他自己的特殊发音,念一句,我们听他念的不是阿弥陀佛圣号。

但他自己知道自己念的就是阿弥陀佛圣号,

这就够了。

他知道自己在念阿弥陀佛,持之以恒的念佛,

别人听不懂他在念什么,他自己知道就好。

也一样能念到一心不乱,说来说去,还是持名容易。

【有目之徒 皆见日没 】

日出日没,这是白天与黑夜的界限。

在过去我们都司空见惯了,早上起来面向东方,太阳徐徐升起,朝气蓬勃。

晚上呢,面着西方日落西山,无比的壮观。

现在呢现代人福报小,我们仰望星空,观赏日出日没的福报被高楼大厦剥夺了。

身处群楼林立当中,我们的视线被群楼遮住,

东边的住户看不到日落,

西边的住户看不到日出,推开窗户看到的都是楼层林立。

让现代人观落日悬鼓,从这一点来说还真有点困难,

那落日悬鼓观

是观呢,还是不观呢?

看你的条件 ,如果没有条件,你就选择持念佛号,

观想阿弥陀佛圣像 ,一样的。

有条件的同修,比如农村,还可以。

【当起想念 正坐西向 谛观于日欲没之处

令心坚住 专想不移】

意思就是我们眼睛盯着将落未落的太阳,心无旁骛。

把这个印象打进自己的脑海,什么都放下 什么都忘记,酸甜苦辣,苦乐忧喜舍,人生的百味都换成落日悬鼓。

心定在落日悬鼓上,不再到处乱跑了,心就定下来了。

心定下来就是所谓的修禅定,修禅定不是禅宗学人的专利,八万十四法门都是让我们修禅定。

用自己喜欢的方法把其他的念头伏住,不跟着纷纷妄念造作诸恶,禅定就修成了。

修禅定不抽象

禅定功夫处处都能修,我们现在用的是持念佛号,佛在这里给我们教的,

【令心坚住 专想不移】

这个功夫就是让观想者把悬鼓状的落日,打印在脑海当中。

除此一念之外其他念头概不升起,以落日的景象盖住一切妄想,盖住烦恼习气。

然后呢专想不移,念起念落都是落日悬鼓,

念念之间杀盗淫妄 五欲六尘进不来,这是作观  观想法门的妙用。

 【见日欲没 状如悬鼓 既见日已 闭目开目 皆令明了】 

眼睛观想累了,眼睛累了以后,闭起来 ,闭起来,眼睛在休息时,意识形态不能走神。

不能让别的杂念冒出来代替了落日观,其他的杂念刚一动,马上眼睛睁开再观落日。

睁眼闭眼都将这一观牢牢的抓住,不放松,一直到观想成功为止。

如此重复往返 ,日日如是,时时如是,就叫做日想 名曰初观。

十六观的第一观就是这样做功夫的,

大家掂量掂量自己看你有没有这个能耐?

天台宗,还有其他宗的观想,我想他也来自十六观经的启示吧,

释迦牟尼佛当年在摩揭陀国菩提树下八相成道的时候,他是仰望星空,眼睛专注着星星,经书上说是夜睹明星,那是释迦牟尼佛在观想。

当时的悉达多太子在观想,那也是做观。

心意识集中到一尘不染,寂然不动,霍然大悟,将最后的烦恼最后的妄念冲开,大彻大悟  证果成佛了。

观想法门以及八万四千法门,都以摄心正念为修行的目的,

没有什么神秘的,摄心正念,就是诚心正意

静心孤虑。

把意识形态中的杂念换成观想的对象,让杂念不起作用,

这样下去久而久之,心地清净,诸恶不做,众善奉行。

就永远不会退到三途六道当中。

很多同修对持名念佛看不起而对禅宗有特殊的偏见,

为什么产生偏见呢?

他认为修禅宗修密宗 能发神通,而持名念佛不能发神通,

这个误会实在太深了。

神通是怎样发出来的?神通 

天眼通 天耳通 宿命通 他心通  神足通 漏尽通

都是心清净以后,清净到一定程度,我们的自性德能发挥了作用。

自性德能 。

天眼通了,眼睛看一切东西,就没有了障碍。

天耳通了 ,耳朵听一切声音也没有障碍。

宿命通了,知道自己以及众生过去的事情。

他心通了,别人起心动念,我们没有跟他交谈,就知道他在想什么,要说什么。

神足通了可以变化出种种形态,漏尽通了,

所修的功德只进不退,八万四千法门都能达到这样的效果,

法门平等,无有高下,说的就是这样。

但我们看看观想的法门,还有其他高难度的法门,你能修吗?

你修不来,我也修不来,大家老老实实念佛,

念佛最容易最方便。

不用脑子的工作,我们可以用佛号摄心,凡是不用脑子的时候,妄念就容易起来。

用脑子的工作,你顾不上打妄想了。

如银行的职员,储户都在外面排着队,在窗口里等着你,你打妄想打得起来吗?

你稍微打妄想数据错了经济上就要吃大亏了,

你敢打妄想吗?

在田野里干活很机械的工作,锄地或者其他的工作,

就这一个动作,那脑子闲下来了,脑子就要动念头了,

妄念就一个接一个的出来了,你这时如果不念佛号,那还了得,

念佛不限于在念佛堂里面用功,凡是妄念起来的时候,都是你佛号要提起的时候。

念佛念到一心不乱才算有成绩,念不到一心不乱,你还要加紧努力。

而想念到一心不乱,我们必须付出比别人更大的努力,这个功夫实在要我们下一番苦工的。

那我们再说观想,这样做观能不能修到圆满佛位呢?

在我们当生,从长远看,当然能修到。

但在我们当生来说,我们的生命太暂短。

从接触到佛法,到一门深入做观想,往往我们都要修到几十年,几十年以后,自己也日暮途穷了,生命终结了。

想把无始劫来积累的烦恼断尽,这是痴人说梦。

不可能的。

纵使我们每天二十四小时不眠不休不吃不喝,你这样精进用功,用你余下的几十年去断烦恼,也一样断不完。

在修行上,修行人能不能二十四小时不休不眠呢?

我们现代人你绝对不能这样蛮用功 ,操之过急, 

往往年轻时将身体搞垮了,老来痛苦不堪。

我年轻时见过这样的例子还真不少,我自己也其中的一个,结果发现那样用功很不现实,

所以我们每天都坚持用功都不间断,

累了 就要休息

困了 你就要睡眠

饿了 你就要吃饮食

年轻时用功狂热 ,大寒天 零下十多度。

我的一个师兄弟,这个人他七天没有吃饭,

喝水,他是喝,喝的是冰冷的凉水,

七天用功下来的时候,他的身上,他的手上,

跟尸体一样冰冷,我们摸了他的手,都吓得把手缩回来,其他胆小的师兄弟。

吓得都发抖,但这个人他一个人打精进佛七,

就这样做了七天功夫,

这样能不能修行成功呢?

我看难说,因为从他日后的言谈举止,我看他的烦恼没有断去多少,修行要发长远心,要经得起时间的考验。

用自己的年龄,社会阅历,用佛家的理论,佛的诸经来疏导自己。

还有随着人生经验的丰富再配上我们精进用功,

自己的人生观就会发生改变,不再是那个整天想着五欲六尘烦恼的人,

我们整天做的整天想的都是佛号,都是阿弥陀佛圣像,

都是经教里面所教给我们的理论,自然就不会诸恶了,

一日暴之,十日寒之

像这样七天喝凉水,不吃饭,不休息不知道功夫修出来了没有,但我肯定,他落下病了,

阿罗汉还要七天用一餐,普通凡夫哪能这样蛮干呢?

修行也要随缘,今生今世努力修行,这是对的。

但一定要看看你的根性,看看你能不能做到这七天七夜不眠不修没有事,

还有的同修主张不倒单,晚上不睡觉,你撑不了多久的。

为什么说你撑不了多久,因为你的身体吃不住,

勉强撑上个三月五月,到后面身体越来越弱,

百病缠身的时候,你就不得不像现实低头。

要爱护身体,要发长远心,

今生今世肯定断不完我们无始劫来的烦恼,

释迦牟尼佛通情达理,就没有让我们完全断,

要我们干什么?

要我们带业往生极乐世界,未断的烦恼不要紧,

到极乐世界慢慢断,极乐世界无量寿的时间。

不愁把他断不完。

落日悬鼓 落日观 

我们看看这是前十五观当中最简单的一观,

这一观如果你做不到,下面的你就更不要做了。

老实念你的佛,因为越往下越度越大。

大浪淘沙,我们已经看到了

繁琐的难度大的修行方法,慢慢被修行大众淘汰了,

淘汰到现在,佛教界公认持名念佛,适合一切修行众。

不信的话,你观想一段时间,就比出来了。

我们再看:

【次作水想 见水澄清 亦令明了

无分散意 既 见水已 当起冰想 见冰映彻 

作琉璃想 此想成已 见琉璃地 内外映彻】

这是第二观

第一观落日观与第二观没有连带关系,是独立性的。

这里不是说让你把落日观放下,改观水想。

一门深入,专精修学,是古圣先贤统一的教学标准。

你观你的日落,很多人嫌观日落太单调,

佛给你往下说 ,你做水观,水观不单调。

十六观 佛说出来,你喜欢哪一观,就做哪一观。

水观,是对着清水,用观水的方法把心收住,

想见极乐世界的琉璃地,佛说等到观想水把心收住以后,这里就要转观想的对象了。

把水转成冰,水凝固起来再把冰转成琉璃地,

古代没有制冷设备,冬天有冰,其他三个季度是没有冰的。

靠修行人念头转换,把水转成冰,再转成琉璃地

谁能做到?

佛明知道我们做不到,为什么要讲呢?

这是因为一些善根福德因缘不够的人,他要把简单问题复杂化,

佛让他念佛求生极乐世界,他不肯。

还反过来顶佛一嘴

极乐世界真的假的,你老说的天花乱坠,我就这样好骗啊?

佛说极乐世界唯我心具 是我心造,是真实存在的,

他反过来又顶一嘴,那你老给我教,如何用心造极乐世界?

把佛逼到没有办法,佛不得不给他说复杂的,

不说他还说佛说的不对。

佛的方法当然是对的,你自己材料不够,观不成。

把你往生极乐世界的大好机会耽误了,你可不别怪佛没有给你说,就水观转冰观转琉璃地。

我相信不但我们在座的同修大众不但观不成,听都听怕了。

观想法门早就被祖师大德说穿了,

境细心粗,不适合中下根性的人修行。

我们在这里学习也是仅供参考而已,大家心里要有数,由水观到地观,这一连串的观想,中间不断的转换观想对象,最后观成极乐世界的琉璃地,

然后呢还要观想出,金刚七宝金幢,树立在琉璃地上。

【七宝金幢】是佛陀讲经说法的标志

法幢高树的地方就是佛陀说法的地方,

所以佛在这里提示我们,观想不能离题,要把心往极乐世界收摄。

【琉璃地】天上也有

观琉璃地,不能观想到天宫去。

我们看【擎琉璃地】

这个擎 就是树立的意思,这个七宝幢高高的树立在琉璃地上。

【其幢八方 八楞具足】

说明这个幢 很大也很威严,有八个角。

但我们要做观想的功夫,人家越庄严 ,我们观想的难度越大,本来非常的庄严的极乐世界,

让我们一作观想,吓得不敢往下观了。

为什么?

观不下去了。

楞严经上二十五位修行大士当中,有一位月光菩萨。

月光菩萨是修水观的,他功夫修到出神入化,

进入禅观境界以后是什么情景?身体不见了,

别人看到他的禅房,没有了师父,禅房里面满满的是清水。

有一次月光菩萨入定了,不懂事的小徒弟到处找师父,找不到,心里很不高兴,到师父的禅房看到满屋的水,非常稀奇,这是师父的屋里怎么是水呢?

我看看这个水是真的还是假的,找个石头打一下。它如果飘起了水花,那说明他是真水,

飘不起水花,那就是我眼睛看花了。

他就拿块石头丢在水里面去,果然一石激起千层浪,水开始波动起层层的波纹,他看见水也很害怕,跑掉了。

月光菩萨 他的师父出定以后,那块石头就卡进月光菩萨的身体,身体某个部位经常的疼痛,自己不知道怎么回事。问了徒弟以后,知道小徒弟丢了块石头在水里,

他就对徒弟说等我入定以后,你再看到满屋是水,

石头在里面,你进去把石头拿出来就好了。

果然石头拿出来以后,师父又恢复了健康。

观想的功夫到了人与物浑然一体 不分彼此,这是法身大士能做的功夫,凡夫众望尘莫及。

千万不要捕捉修行上的奇特景象。

有一位学了楞严经的人,看了月光菩萨做水观,

自己也去做水观了,做成了没有?

做成了

做成了说明?

做成了精神病患者,精神分裂症。

住在我们那个寺院里面疯疯癫癫

说的话,人不像人话,鬼不像鬼话,牛头不对马尾,生活上与正常人不一样。

他都不知道自己是人还是鬼,到了这个程度。

观想极乐世界也一样,极乐世界观想成了,修观者同时也有了往生极乐世界的功夫,

原因就是他的烦恼被极乐世界的景观代替了,

心安住在极乐世界上。

我们再看经文:

【一一方面 百宝所成 一一宝珠 有千光明

一一光明 八万四千色

映琉璃地 如亿千日 不可具见】

幢上装饰着美不胜收的宝珠,我们看这个宝珠光耀显赫,如同日月的光明一样,照亮了琉璃地 ,

这个琉璃地上永远没有黑暗,极乐世界永远是光明的。

观到这里,修行人的内心世界也一片光明。光明拓展开来,无边无际,修行人的心量也无边无际,包容万物 。

当然我们的心量也光明磊落与极乐世界浑然一体,

水观这绝不是机械的让我们观想极乐世界的琉璃地,

而是除掉了修行人内心世界的杂染,观想,就是断烦恼。

【琉璃地上 以黄金绳 杂厕间错 

以七宝界 分齐分明 一一宝中 有五百色光 

其光如华 又似星月 悬处虚空 成光明台】

我们看琉璃地上如同斑马线一样,用黄金线做成等距离的标记,

美观而且标准,让人不会迷失方向。

【杂厕间错】

这个厕,不是厕所的厕,通侧 ,侧边的意思,

琉璃地不是光秃秃的,也不是漫无边际的。

是有规矩方圆的。

树幢的地方插着幢帆宝盖,种树的地方有七宝行树,有建筑的地方是楼台亭阁,

就说地 ,地的性质是琉璃性质的,不是我们这里是泥土构成,

琉璃地上 ,我们看看特别规划出的走廊,

两侧黄金线贴边 ,非常的考究。

【以七宝界 分齐分明】

这是说路侧还有七宝护栏

构成种种的图案 整整齐齐

令人赏心悦目

【一一宝中 有五百色光 其光如华 又似星月】

护栏上饰有各色明珠照着路面,明珠就像星星与月亮一样,照耀着地面,我们在《无量寿经》上也看到,极乐世界没有星月,但极乐世界永远光明,没有黑暗。

佛的说法前后一致,没有矛盾。

【悬处虚空 成光明台】

极乐世界的虚空是有建筑物的,有些修行人他就在空中经行念佛,建筑物也有在虚空里悬浮着的,你喜欢住地面就住地面,

你想住在虚空就住在虚空,建筑物跟人一样,

可以在虚空中出于静止的状态,

这个光明台是什么呢?

这个光明台就如同我们这个顶灯一样,现在家家户户客厅里都装有顶灯,顶灯我们把他开开,又美观又明亮,

这个光明台就是这个意思。

【楼阁千万 百宝合成

于台两边 各有百亿华幢 无量乐器 以为庄严 

八种清风 从光明出 鼓此乐器 

演说苦 空 无 常 无我之音 是为水想 名第二观】

看看观想难不难?

光明台,楼阁千万,我们能观想出来吗?就算谁将极乐世界画出来,让我们照着图画去观,

都难。

更何况自己冥思苦想观成某物,谁能做到?

这里还有风观,苦空无常观,音乐观 ,总称为水观

如此高难度的修行法门,绝不是凡夫众能修来的。

但我们看看做参考,知道极乐世界形象,

也很好 。观想虽然做不成,看到极乐世界确实惟心所造,

佛号功夫念到一心不乱,往生到极乐世界,

不用做观,也会见到。

关于乐器演说无常苦空,这个话题很大 。

今天时间到了 谢谢大家 

阿弥陀佛  阿弥陀佛  阿弥陀佛

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