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主讲：印正居士
诸位同修，诸位大德，大家好。
我们今天继续探讨《佛说观无量寿经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿 ，我弟子印正始从今日，乃至命存
皈依佛，觉而不迷，皈依法，正而不邪
皈依僧，净而无染（三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。
请掀开经本
我们昨天学习到：
【于其台上 自然而有四柱宝幢
一 一宝幢 如百千万亿须弥山
幢上宝幔 如夜摩天宫
复有五百亿微妙宝珠 以为映饰
一 一宝珠 有八万四千光
一 一光 作八万四千异种金色
一 一金色 遍其宝土 处处变化 各作异相
或为金刚台 或作珍珠网 或作杂华云
于十方面 随意变现 施作佛事
是为华座想 名第七观】
阿弥陀佛的莲花宝座 ，一切诸佛菩萨的莲花宝座，那不是个摆设，那莲华宝座有与佛一样的功能，我们万万不能小看莲华宝座。
对于我们修行大众来说，我们的莲华宝座，就是诸佛菩萨的莲花宝座。
我们的莲花宝座与诸佛菩萨的莲华宝座一般无二。
说的更近更具体一些，观想莲座就是给七宝池自己的莲华增加养分。
每个念佛人在极乐世界的七宝池当中，都有自己的莲华。
我们肉眼看不见，不等于就没有。
莲华的养分来自哪里？
来自我们听经闻法，来自我们精进念佛，
喜欢观想法门，你精进观想。修行的功夫就是莲花的养分。
现在的莲华就是我们成佛以后的莲座，莲座的功能有多大，
我们在无量寿经上看到，七宝池当中的每一朵莲花，里面都是极乐世界的缩版。
从莲华里面出来，见到极乐世界的外观，与在莲华里面见到的一样。
这个比喻如同我们在电视屏幕上看到，一个陌生的地方，这地方的山山水水风土人情，自己并没有到哪个地方去。
在电视里面看到以后是如此的，当有一天你到那个地方，身临其境的时候。
看到那里与电视上一模一样，极乐世界的莲华
莲华里面的极乐世界无二无别。
那为什么还要花开见佛悟无生呢？
花开见佛，那只是个表法的功能而已，
花开见佛，表自己的烦恼已经彻底断尽，回归到了常寂净土，见到了当人的自性佛。
我们对莲座要有认识，诸佛的莲座就是极乐世界，
我们的莲座也是极乐世界，
诸佛说法都劝上中下三根的大众，往极乐世界走。
所以呢，观想宝莲，观想莲座意义非凡。
我们再看经文
【于其台上 自然而有四柱宝幢】
这个莲华台他不是孤单单的一个莲花，是个立体形状的，莲华台上，有四个宝柱，宝柱上面撑着幢幡宝盖。
佛陀坐在台上，站在台上，周围有这个宝幔装扮，顶上有幢幡遮盖，看起来就非常的庄严。
幢幡宝盖既有美化宝座的功用，更重要的表随时随地佛在说法，众生在闻法。
在过去的寺院庵堂，幢幡不是随便谁都可以使用的，那是法师大德讲经的时候才升起，不讲经的日子不悬挂的。
【一 一宝幢 如百千万亿须弥山】
这是说幢幡覆盖的面积非常之大，一个宝幢就有百千万亿个须弥山那样大，
须弥山我们知道那体积就非常之大，大到我们没法想象。
如此大的幢幡宝盖，覆盖着普天下，覆盖着整个世界，表佛说法的范围非常之大。
三千大千世界 ，四圣六凡，佛身遍一切处。
能应和一切众生的需要，而解决众生的问题，
佛陀说法就是解决问题，解决众生的疑惑，幢上悬坠着宝幔。
这个幔就像我们现在的窗帘，诸佛的莲华座上的宝幔，跟夜摩天宫一样，就有这样庄严。
这个幔是悬坠下来的饰品，上面有种种的图案，莲台上的宝幢很庄严，
各色宝珠装饰着幢幡，
那个庄严美好 ，跟夜摩天宫天主的宫殿一样。
就世间法来说，天主的宝座，天主的宫殿，那是不允许仿造的。
既不允许仿造，就更不允许随便什么人使用，
谁如果大模大样的坐在上面，那还了得。
那天主怪罪下来，谁能吃罪得起。
这是世间法的规矩，
不是天主，不是王者，但仿制使用天主的鸾驾宝座皇宫，这一切御用物品。
那以假乱真犯欺君之罪的，国法要严厉制裁这种行为的。
但是佛陀这里特殊，天主允许出家修行众，佛陀跟自己一样的享用。
佛教传到中国以后，大众同修有到故宫参观过的，
你看看故宫，寺院的建筑，跟故宫很像。
佛殿的布局，也跟皇帝办公的地方，会见大臣的地方这个金銮殿也基本相同，
金銮殿 ，皇帝接待大臣们的谏章，协商国事都在这里，
寺院的如此的建筑格局是历代皇帝允许的，历代帝王也很谦虚，都尊佛为老师，自己甘做弟子，受万人礼拜的皇帝 。
进了寺院 ，进了佛殿 ，对着佛的塑像要三叩九拜礼，不能摆架子的。
阿弥陀佛的莲座，其风格也照夜摩天主的宫殿，宝座设置起来，这是夜摩天主对阿弥陀佛。
一切诸佛无比的敬仰，将自己的宝座供养给佛，夜魔天主同意佛这样，设置莲华宝座，天上人间，尊佛为导师的帝王，都将自己的宝座宫殿。
这个规模形式奉献给佛祖，也将佛陀讲经说法的道场，布置的跟宫殿一样，帝王尊重佛恭，敬佛，全国人民就重视佛陀教育。
圣贤教育是上至帝王，下至平民百姓不可缺少的。
尊圣敬贤，一个有作为的国君他必须这样带头。
我们再看
【一一宝珠 有八万四千光 一 一光
作八万四千异种金色 一 一金色 遍其宝土】
这是莲座 宝幢上的明珠，明珠有八万四千光明
这个八万四千，是表这个宝珠的光明非常的灿烂。
【八万四千异种金色】
说明这个宝珠他的光色不是单调的，在不断的转换，众生喜欢什么色光，宝珠就放射什么色光。
【一 一金色 遍其宝土】
这宝珠不光是装饰莲座的，而是有他的照明的作用，
宝珠放出的光明照在哪里，哪里的大众就有福，业障就会消减。
极乐世界的都放光，我们再阿弥陀经上看到，
青色青光 白色白光 赤色赤光 黄色黄光
而莲华的光色越美越明亮，莲华越大 ，说明这个人的念佛功夫越深。
极乐世界的大众，还有阿弥陀佛 ，观世音菩萨 大势至菩萨，经常在莲池旁边查看。
哪个念佛人的功夫成熟了，不用说其他，莲华就能说明一二，在将其他的方面一考察，就更能说明问题。
极乐世界的七宝池中，莲华与莲花的光明交错在一起，五光十色 光光互照，
或变做珍珠网，珍珠网照在空中，很美也很光亮，或变做众华堆砌的五彩祥云，在空中飘来飘去，
有缘众生看到了，就会对佛法产生兴致。
自己的烦恼习气就会得到改变，觉正净升起，
迷惑颠倒随之除掉。
看到莲座，看到佛光，这都是非常吉祥的事情。
民间有人说看到某佛放光，看到某处有特异的光明，
而我们在极乐世界看到宝莲的光明，看到诸佛菩萨的光明，很多的毛病习气会自然淡化，
我们在定中，身心世界静下来的时候，
会偶然看到硕大的莲花在空中，或者在地面，
跟这里说的一样，这是阿弥陀佛在显瑞相，加持鼓励念佛人，给我们增加信心。见到了是好事，但不要执着，要更加精进的念佛用功。
【于十方面 随意变现 施作佛事】
这是莲华宝座的神奇功能，谁与极乐世界有缘谁与阿弥陀佛有缘，谁就能看到诸种瑞相，
华座想第七观，到这里就成就了。
我们再看经文
【佛告阿难 及韦提希
见此事已 次当想佛 所以者何？
诸佛如来 是法界身 入一切众生心想中】
莲华宝座观想成就了，紧接下来，佛与菩萨就出现了。
佛不出现，单纯的一个莲座他就没有意义，
莲座因为有佛坐在上面，才有他的实用价值，
释迦牟尼佛在这里说：
【次当想佛】
这个想 就是观想，阿弥陀佛有没有一定的形象？
释迦牟尼佛有没有一定的形象？
没有
众生喜欢那种形象，佛就显那种形象。
佛随众生的心而显象，众生喜欢什么，佛就显什么。
我们这里大众喜欢三十二相，八十种好的佛形象 。
阿弥陀佛就显我们喜欢的，三十二相 八十种好的庄严像。
应和大众，方便大众。
佛没有这个意思，我们分辨什么形象，众生要佛三十二相八十种好。
佛不同意
我觉得三十二相八十种好不够庄严，我显得更庄严一些。
超出了众生的想象力，超出了此地众生的风土人情，谁敢接受你？
此地众生我们看我们最高的个头，一米八 一米九，这就是最高的。
如果佛固执己见示现着三米高，那这个世界上，
还要给佛特殊设计这个门户，不特殊设计的话，我们现在这个门户，佛都进不来。
恒顺众生，这是佛陀教化大众最大的方便，
释迦牟尼佛说的好，诸佛如来是法界身，
什么法界身？
法界一切众生希望佛是什么形象，佛就显什么形象，恒顺一切众生。这就叫做法界身。
佛不只是恒顺人天二众，而是恒顺一切大众，
度化恶道的众生，佛就显同类身，
显恶道身度化众生，在这里释迦牟尼佛对人天二道众生说法，
阿弥陀佛配合的很默契，就显人天道的庄严，
让我们见了 欣慕不己，欣慕阿弥陀佛如此美好的形象。
我往生到极乐世界以后也是这样。无形当中对求生极乐世界，又注入了一股新的力量。
【入一切众生心想中】
这就是我们熟悉的口头禅，是心是佛，是心做佛。
想佛，你不知不觉当中就变成佛，心想什么就变什么，心的作用无穷大。
而我们如何用心是关键，想出轮回，成就佛道，我们就念佛 观佛 想佛 拜佛 学习佛
不这样做功夫，你如何能成就佛果呢，
学佛学佛 ，我们学的跟佛一模一样，没有一点点差别了。
你就成佛了，这哪有迷信可谈呢。
我们再看经文：
【诸佛如来 是法界身 入一切众生心想中
是故汝等心想佛时
是心即是三十二相 八十随形好
是心作佛 是心是佛
诸佛正遍知海 从心想生 是故应当一心系念
谛观彼佛多陀阿伽度 阿罗诃 三藐三佛陀】
念佛 观佛 佛就出现了
不念佛不观佛 不求生极乐世界，永远都不会见到佛，这个道理佛早就给我们说过了。
一切法从心想生，尽虚空遍法界，四圣六凡，
不是从外来的，都是自己心意识变现出来的。
心往哪里用，就变现哪种形象，给自己做主的，是自己不是别人
因为我们周围的一切大众，都是你自己的心变现出来的，
物以类聚 人以群分 ，这是我们看到的形象。
我们看不到的。
是我为什么出生在这个地方？
我为什么会遇到这些人？
我的一生为什么会经历这些事情？
这是我们不知道的，
不知道，但他有原因原因都是你自己造作的。
自己给自己划定了圈子，你逃不出自己的这个圈子，
超越不了
就遇到了这些跟你过不去的人事，
如果你整天想佛，学佛 ，与你交往的都是志同道合的同参道友。
往生到极乐世界都是诸上善人，
你为什么不往好的地方想？要想轮回的事情呢？
这个道理，释迦牟尼佛在这里又给我们重复了一遍，
当我们心想阿弥陀佛的三十二相，八十随行好的时候。
不但能断去自己的烦恼，见到真佛，
我们的相貌也跟着在发生变化，
变成什么呢？，变的庄严美好。
经文说：
【是故汝等心想佛时
是心即是三十二相 八十随形好】
学佛修行的人，果然是真修实干者，他的气质形象就不一样。
世间法有这样一首诗
粗缯大布裹生漄
腹有诗书气自华
世间法的诗词文章，都能滋养作者改变作者的气质，使他与众不同。
更何况佛法呢
有文化 有修养 出口成章，这样的人他的气质，
肯定超出了普通人，
而依佛陀教育去修行，岂有不改变相貌气质的。
我们在生活中观察形形色色的人物，
善人他有善相，恶人他有恶相，随是谁他都掩饰不了的，
自然流露出来的气质表情，你装，装不来的。
关于三十二相 八十种好，我们简略的说一说，
三十二相 八十种好，
这是世间人认为的贵相，不但五官端正，身体各方面都合格，是世间人喜欢的标准，
而且还很庄严 善良 ，符合伟丈夫的贵相。
人的长相与命运有一定的关系。
我们看生贵相的人
这个三十二相 八十种好的人，要么人家出身高贵，
一出生就在王宫，达官贵族，权位家庭，
要么后来发达，虽然出生在寻常人家
后面呢 干出一番事业，身居高位。
这不是迷信，从哪里知道这不是迷信的？
佛在这里给我们说出了心里话心善行善口善
自己的相貌就好，我们观想佛，佛是世出世间第一善，
相也善，佛的心更善，用这种方法把这个事情
切换到因果学这里，
心善行善口善的人，经常观想佛像，念佛的人，
他积德行善 结得善缘多，生在富豪权贵家族，
这些富而有德的家族，有可能的。
就算自己没有生在大富大贵的家族，因为自己广结善缘，命中注定有福有贵，自己靠努力工作也能由贫转富，
闯荡天下 ，事业成就，当生封候封相。
自己打的江山自己坐，这种现象还少吗。
心正 行正 口正相貌变化非常之快，现代化的美容手术那个靠不住的，手术掩饰不了一个人的内心世界，
假的真不了，真的假不了，要想相貌好，唯一的办法是学好。
佛陀示现三十二相八十种好，给我们做了标准，
观想佛陀的相好，就是重新塑造自己。
我们再看经文
【是心作佛 是心是佛】
这是甚深的成佛妙理，佛教是内学，不向外求
只修身养性，不做恶 。
把自己的烦恼习气，一点点的断除干净，就明心见性 见性成佛了，向外祈求，求这个，靠那个
这个世界上谁能给谁做什么，要靠自己。
烦恼是自己惹来的，也要自己把他断除干净。
学佛的人经常看到外道二个字，外道与正教的区别就在这里，
外道他寄希望于他们供奉的神祇，自己行为不端 ，不做断烦恼的功夫，反而伤天害理，他还希望他的保护神 ，出来给他当保护伞。让他只受善报，不受恶报。
而且还希望他的保护神，让他名列仙班，
正教则要学人自修自证，佛菩萨不能给我们什么的，大家不要把佛想得神秘，我给佛磕个头
求佛，佛就给我什么，你看你求的合情合理。
你求的不合情不合理 不如法，佛还会帮你助纣为虐不成，
你求得如理如法合情合理，佛可以给你指路，
不能替你走路。
说这话，如果那个同修不服气你去查遍大藏经找找看，看哪一尊佛给谁承诺过，我能给你一切，我能给你当黑社会的保护伞，
佛陀真能给我们什么的话，我们不用修了，
个个都成佛了。
问题是世界上根本就没有这样的好事，修行全在自用心。
老师不过是个指路的人，老老实实改过自新，
千万别指望佛菩萨，天上掉馅饼一样赐给你点什么，
烦恼断不了，我们就成不了佛。
观佛想佛，是断烦恼的一种方法
认真观想，就能达到断除烦恼的目的。
这就是心作佛，是心是佛的原理，一点迷信都没有、
阿弥陀佛是我们的心识变现的，极乐世界也是我们心识变现的，
诸佛正遍知海，从心想生 ，正遍知 是佛的十号之一。
意思是佛陀全智全能，我们现在处处障碍，
是烦恼习气在做怪，要想与佛一样做到全智全能，
做到大自在 无所障碍，
释迦牟尼的语重心长的说：
【是故应当一心系念
谛观彼佛多陀阿伽度 阿罗诃 三藐三佛陀】
佛陀鼓励我们将心意识专注在念佛观佛上，因为制心一处，无事不办。
这里有个生词
【多陀阿伽度 阿罗诃 三藐三佛陀】
这翻作中文的意思是无上正等正觉，也就是圆满的佛果位。
我们再看经文：
【想彼佛者 先当想像
闭目开目 见一宝像 如阎浮檀金色
坐彼华上 见像坐已 心眼得开 了了分明
见极乐国七宝庄严
宝地宝池 宝树行列 诸天宝幔 弥覆其上
众宝罗网 满虚空中 见如此事
极令明了如观掌中】
我们看【想彼佛者 】
彼佛这里指的是哪尊佛？
就是你喜欢观看的阿弥陀佛，塑像，画像还有雕象。
现在网络发达这智能手机人各一部，你可以把你喜欢的佛像拍下来。
有空打开手机你观想，别人闲下来没事用手机聊天，干些没有意义的事情，
学佛的同修呢，班中休息的时候，或者田里劳动累了。
坐下来随便拿出手机，或者跟随手机念佛号，
或者用手机观想佛像，这样既养精神又修功德。
人的能量，这个体力劳动消耗的不多
体力劳动如果不超量，是很好的锻炼，能疏活筋骨，出出汗 ，五脏六腑都感到很舒服。
经常干体力劳动的人，他的胃口好，吃什么都香。
因为他的肠胃功能经常活动，消化系统很好，
吃什么饭都很香都可口，吃下去就消化。
这是人生最大的福报
人不在于吃的有多好，而是顿顿吃的都很舒心，
没顿饭，无论什么饭到你口中都是上味。，吃下去都能转化成营养，这比拥有巨额财富要殊胜的多。
拥有巨额财富，自己吃这样不香，看那样不香，跟没有钱的穷人有什么区别呢？
所以说我们看人身体的能量
体力劳动损耗不太大，耗不去多少
耗费人能量的，耗伤人元气的，主要是念头，念头在消耗
念头不但损耗脑力，而且损耗体力。
比体力劳动更伤人，
如果将纷纷的妄念换过来，换成阿弥陀佛圣号，
或者观想佛像，其他的念头都放下，这是摄心正念的好办法。也是节省能量的好办法，
每天都观十几分钟，或者几十分钟，细账算起来不得了。
这尊佛像打印在你脑海中，在你脑海中形成了，对你将来往生极乐世界有很大的帮助。
【先当想像】
这个想 不是凭空乱想 ，想入非非，要用你喜欢的佛像做目标，
观想某尊佛像，就把这尊佛像，当着你一生观看的偶像，
不能今天换这个，明天换那个，换来换去 就观不长。
跟着具体的佛像观想，这样人也感到轻松的多，
你凭空想象，想的很累也想不来的。
祖师大德早就知道我们的需要，塑佛像，画佛像，这都是菩萨事业。
菩萨示现做民间的工匠，专门解决我们观佛像的问题，或画 或塑 或雕刻。
年轻时候我到浙江去过一次，那里的人用石头雕佛像，那佛像不是塑出来的。
因为那里的山都是石头的，工匠们就就地采石，
用石头雕刻成佛像，那石像很结实，风吹日晒，很耐用，画像也很好。
画像呢 方便，回家装个镜框供起来就好。
就现在市面上，流通的西方三圣像都很方便，
我们随便照着哪家的作品去观想。
都行
【闭目开目 见一宝像
如阎浮檀金色 坐彼华上】
这个呢 我们观起来比较难
如果你有阿弥陀佛，坐在宝莲之上的这个形象，
你就照着去观，没有，就不必要勉强了。
还观你本来就有的这尊像，观像是摄心，观看累了，眼睛闭起来休息一会。在休息的过程中。
脑海像过电影一样，念起念落都是阿弥陀佛的形象，这样不给妄念钻空子，
长期以往，心就会清净下来 ，心清净下来，
杀盗淫妄 ，恩恩怨怨，总总杂念。
这些不相干的念头，自然就会淡化了，这个功夫要有耐心去做。
无始劫以及我们没学佛的时候，心太乱了，自己的所作所为行为也非常的杂乱，对我们的伤害实在是太深了。
要想这些烦恼转成阿弥陀佛形象，转成阿弥陀佛圣号。
这我们要用很长时间，上根利器的人三年五年，
普通的人我们要用毕生的精力，去做这样的功夫。
但有一点是肯定的，入理如法的修行，每年这些烦恼都会断去一些，他只断，不再增了，
每年都断一些，渐渐地他就像冰在春天一样，
遇到阳春三月 ，他虽然还有一点点，但不影响你了，遇到好的天气，他会刹那间全部化开。
与佛陀所说的一切法门一样，观想法门有条件修行也很好，没条件修行，我们就老实念佛。
我们看：
【见像坐已 心眼得开】
什么是心眼开？
就是天眼通 他心通，天眼通了，肉眼看不见的物质，
远距离 近距离，大的形象，小的形象，观想者都能看到。
他心通了 别人起心动念，观想者也知道，这是自性德能在慢慢恢复，
看到这句经文可能有同修就动心了，
观想 有这样好的事，能观出神通来吗，
我不念佛了 ，我现在改观佛像去，
千万不要这样想，八万四千法门都不及念佛容易，
念佛念到高级功夫六通功能也会出现，不输给其他法门，更不输给观想法门。
观想佛像 ，我们在修行上当着副业，不能当主修，主修还以持名念佛为主。
观想法门，这是菩萨阿罗汉做的功夫，凡夫众你做不成的，
天眼开 那证到初果位了，他心通 那到二果位了，
末法时期的修行人根本办不到，
菩萨阿罗汉用这个方法提升自己，
人家得心应手，我们不能就老实念佛，
修行要一门深入，不能看到人家说这样好，你就改弦易辙，丢了老办法，从其他法门转到念佛法门上。
这是觉悟，从念佛法门，转到其他法门上去，这是迷惑 。
修行要跟定一个师父，我们看看古人，
过去的修行人，跟师父一跟就是几十年，最少也要十二年 一轮，没有这样长的时间，你扎不下根。
你体会不到一门深入的好处，修不出功夫来，
下了山，往外一走，稍微有个风吹草动，你就改变了。
所以说古代师父你这个徒弟，他必须给你限制时间，
没有十几年的时间，师父绝不会放你下山，因为你下山以后，就会前功尽弃。
大德苦口婆心的劝我们，跟一个师父一条路，
跟两个师父两条路，跟三个师父三条路，四岔路，你注定修不成功。
我发现有个名气很大的法师，
还在嘲弄大德，他鼓励学人广学多闻，到处都要走一走，
广参各路师父，这话没错 但他说的太早了，
等于拔苗助长 ，将学人毁掉了。
这位名师还引经据典将善财童子五十三参搬出来，
但他忽略了，你看看人家善财童子是什么学位，
人家在文殊菩萨座下已经修成功了，出去参学是给广大修行人表演的。
人家出去经得起大风大浪的冲击，功夫只进不退 你能做到吗？，
善财童子第一参，参的是德云比丘。
德云比丘是个修念佛般舟的大德
念阿弥陀佛
念到了什么程度？
人家一年三百六十天不坐不卧
就这样走着念佛
善财童子跟着德云比丘打了一期般舟，将自己的修行功夫大幅度的提高了一层，如果不是对净土念佛法门死心塌地，
善财肯一出山就下这样的苦功吗？
会跟着德云比丘老老实实念佛吗？，根扎不下，
师父放你下山，那是不负责任的，
原来的寺院道观都有道风，师父对徒弟负责任
徒弟对师父视师父如父母，
而师父自己呢？
没有修出真功夫，他不敢明打明放的收徒弟，
建寺庙 做主持。
现在都乱套了，刚出家两三年，就自己找个寺院当家收徒弟，扩建寺院，师父自己都在摇摇摆摆。
不知道修行在干什么，他用什么教徒弟？
到处都这样乱哄哄的一团糟，要让我评价的，
鼓励学人到处去参访的这位名僧，
他可能也是这一类，我自己呢？
如果不是十年艰苦的闭关，一句佛号念到底，
不是真正的扎下了根，
我敢大言不惭的站在这里讲说吗，
将学人误导了，谁能吃罪得起，
大家一定要记好，法门 门门都好。
诸经 经经都好，但当人要有自知之明，
我只能拿得起持念佛号求生极乐世界的法门，
别的法门，我拿不起，专注在一心一意持念佛号上，
这就对了，如此功夫用下去，没有不成功的。
今天时间到了，谢谢大家
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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