观无量寿经讲记-80集

我们继续学习

我们看到几乎每一个人死的时候，都要得一场大病，在病痛中死去，非常的痛苦。

很多同修就担心自己，我将来往生的时候，如果这样的痛苦怎么办，说到这里呢，大家就知道，

我们平常积功累德，积德行善，这个福报在关键的时刻，他就会发生作用，世间人死，他那样痛苦，他就没有修行啊。

世间的穷人也罢 富人也罢，男女老少哪个不是随缘造业的，

既然随缘造业，健康的时候恣意作为，杀盗淫妄，到你福寿尽了的时候。

你所受的痛苦 自己承当，我们平常修行修行，修什么呢?

福慧双修啊，人的福其中有一项就是好死，好死，死的时候身无痛苦，心无挂碍，能得这样的好报谁能与你相比？

修行不吃亏，我们现实生活好像清苦一点，三餐素食，穿件旧衣服，福积到临命终时往生极乐世界，这是六道当中任何福报，都不能与之相比的。

我年轻的时候不吃肉，不吃酒，左邻右舍呢，

看到我的生活这样清苦，他就劝我，你怎么苦自己呢，自己苦自己，你说你何苦来的，图个什么呢？

看看你又不是没钱，你又不是吃不起，你一天三顿吃这青菜怎么行呢？

营养怎么过的来呢？

你看看我们一桌子多丰富，你今天快跟着我们吃一点，我说，吃我是想吃，好东西谁不想吃啊，问题是吃了这个东西以后，将来要还的。

杀他一命，还一命，吃他半斤，还一斤，这不是白吃的。

吃的时候你感到非常的可口，感到非常的受用，

当你还的时候，人家杀你吃你的时候，你就觉得不好玩。

到那时候你哭天不应，哭地不灵，你找谁说理去，三善道是自己修来的，三恶道也是自己修来的，苦乐都在当人的修持。

其实我们平常吃的这些饮食，从这个咽喉吃下去以后，就什么都没有了。

他的感受仅限于这个舌头，那很快的，一顿饭吃下来，不过半个小时，这半个小时，你造多少罪业。将来都要一笔一笔偿还清楚的，这是我们要明白的。

欠债就要还，不是让你白吃的，你不要说你有权有钱有势，想吃什么就吃什么，吃了都记在你的账上，将来还的时候，可不管你是天王，也不管你是人王，哪债务摆在面前，铁面无私，谁都得偿还。

所以呢大家也放明白点，给自己留一条退路，为什么平常不修行的人，死的时候那样痛苦呢，死的时候随着业力，自己的福报耗尽，冤家债主能够靠近你，靠近你以后，你身心不宁，精神上无缘无故的痛苦，惊慌，喜怒安乐悲恐惧，像个疯子一样。

身体上呢，你所得的这个病症，一直让你疼痛到最后一口气断了，

从这个大痛苦当中，我们再返回来看，佛光注照在一生精勤修行的人身上，人家是多少的幸福，一生不造杀业，精勤修行的人，临命终时有没有业障，

有，有业障，但业障不抵诸佛菩萨的愿力，诸佛菩萨什么愿力呢？

就是阿弥陀佛的临终接引愿，佛放光明注照往生人，冤家债主他靠不进，冤家债主他害怕佛光，就像太阳出来一样。

漫漫长夜自然就会隐退，邪门歪道他就在佛光照射之下，自行隐退了。

因为佛光具有威力，也具有慈悲，往生者的冤家债主见到佛光，一大半是被佛的慈悲感化了，放过了修行人。

冥顽不化不肯放过修行人，佛光的威力，他向往生者靠近，他冲不过去，佛发光明照耀，他的伟大意义就在这里。

当佛光注照在往生者身上的时候，他的心里非常的清楚，明明白白，没有一点死难的痛苦感，也没有恐慌感。

这时候呢，佛菩萨对他的肺腑之言，由衷教诲。

在生死之际，他听一句能顶十句，句句落在心坎上，一句劝说就是一道祥光，这道祥光照耀了行者的暗晦，因此往生人法喜充满，精神振奋。

我们看经文

赞叹他一世努力， 持戒精严，精进念佛，严于律己 宽以待人，心胸广大 不贪五欲 慈悲清净，正己化人 身心端庄 为师为范，赞叹他有资格往生极乐世界，与诸上善人共进共勉

为什么？

许许多多的修行人，对于阿弥陀佛的极乐世界，与其他诸佛的报土，他理解的感受的感觉都一样，

所以他认为往生哪一个佛国土都一样，从哪里知道的？

学过《华严经》的人，看到毗卢遮那佛的华藏世界，华藏世界极具吸引力，看看华藏世界。

其他诸佛的报土确实与阿弥陀佛的报土没有多少差别，

很多人他就错误的认为，不去极乐世界，去别的佛国土，也一样。

这话没有错，可是我们忽略了，一个重要的问题，华藏世界的菩萨，

以普贤菩萨，文殊菩萨为代表，都在求生极乐世界，并没有留在华藏世界。

还有其他诸佛，只劝你往生极乐世界，也不劝你留在他诸佛国土，释迦牟尼佛不就是这样说法的嘛，

你要问其他诸佛国土是什么样的，他与我们这个地球上大同小异，没有太大的出入，极乐世界不属于三界所摄，是三界之外的佛国土，

其他的诸佛也没有发愿，你临终十念我来接你，

把你还接到现在的地方，你继续修行，只有阿弥陀佛发了十念必生愿，你到别的佛国去，

你去得了嘛，你去了 。

就算你到了诸佛国土座下，诸佛还要劝你，赶紧往极乐世界走，

我这里不及阿弥陀佛的极乐世界。

我这里呢 ，众生我都劝到极乐世界去了，你不去极乐世界，

不学习阿弥陀佛的全套，教化众生的本领，你成佛以后，也无所作为，度不了几个众生。

所以你赶快到极乐世界，把你最后的一品无明破了，阿弥陀佛怎么做，你就怎么做。

华藏世界的毗卢遮那佛，也没有让我们，住在他的华藏世界，也是劝我们往生极乐世界，到阿弥陀佛座下去修行。

道理呢 我们说的太多了，这里面有很大的学问，大家要好好参考净土诸经。

首先别的佛没有发愿，命终接引我们，也没有发愿命终十念佛号。

你能往生他的佛国土，你想去人家的佛国土，绝对去不了的。

别的佛国土，我们去不了，因为当那门槛太高，我们没有能力去。

佛家的八万四千法门，除净土法门之外，都靠自力修行，要往生其他佛国土，不但凡夫修行人没有能力，上上品往生者的能力也很有限。

假若生不到别的佛国土，也生不到极乐世界，

你这一生耽误过去，下辈子能不能遇到佛法，也就是个问号。

观音菩萨与大势至菩萨，特别提醒劝告往生者

你不要在十字路口彷偟徘徊，赶快跟阿弥陀佛大导师走。

赶快去阿弥陀佛的极乐世界，往生极乐世界最容易，不要自找苦吃走弯路，那往生者听到这一劝告以后。

我们看看：

对往生极乐世界坚定不移，欢欢喜喜，登上属于自己的莲华。

我们看：

金刚台就是往生者的莲花，就是观音菩萨手里捧的莲华，说他是金刚台，金刚两字，形容这个莲花，他不会败坏，不会凋零。

对于具备往生极乐世界资格的人来说，他的七宝池的莲花常开不谢，而对于左右摇摆，一会想去极乐世界，一会不想去极乐世界的人来说，他的莲花一会枯萎，

一会茂盛 ，不一定，而往生者这朵莲花，培养在七宝池中，往生人辛辛苦苦念佛说法，他真的成了金刚不坏的金刚台，往生登上莲台，就已经到了极乐世界，

但是这时候阿弥陀佛与众菩萨，行动起来，给他的感觉，阿弥陀佛在前面走，况且阿弥陀佛告诉他，我们这就去极乐世界，你跟着我们来，你不知道极乐世界在哪里，我领着你去，他跟在阿弥陀佛后面。

阿弥陀佛在前面走，他在后面跟着阿弥陀佛，走着走着，佛停下来对他说，你看，极乐世界到了，他一看眼前的景象，果然像经上说的那样，分毫不差。

我们再看经文

这里佛给我们说的很清楚，

到极乐世界，首先见到的就是阿弥陀佛，观音菩萨与大势至菩萨，比之刚才未往生极乐世界，一口气还没断的时候，所见的，更真切，更为清楚。

极乐世界呢？

往生人第一眼看到的 听到的，是宝树庄严 光明遍照，万物都在讲经说法，没有一点杂染 ，

所听闻的，是自己迫切想知道的，经典里面一些参不透的地方，

在娑婆世界，我们从佛的遗教当中，获得的消息，很多地方确实参不透，到极乐世界经阿弥陀佛亲口说来，则会霍然大悟 。

他证到了不生不灭的恒常境界，没有了极乐世界，也没有了诸佛国土之外的世界。

心地清净平等觉悟，外相庄严美好，身虽然在极乐世界，

但遍历诸佛国土如履平地，毫无困难，

往生到极乐世界以后，再去别的佛国土，那来去自由，自己能当得家，做得主，

因为你往生到极乐世界以后，证得无生法忍，能力跟阿弥陀佛几乎等齐了，

他有跟阿弥陀佛一样的智慧德能，再到其他诸佛国土以后，能与其他诸佛密契配合，教化有缘众生。

这时候不会迷失方向，不会迷失自己，不会退堕下来，

所谓淫房杀地 ，都是修行道场，他什么样的环境都能经历，什么样的场合都能度有缘众生，

因为他有了这样的功夫，那有同修又要问了，

他到了极乐世界，为什么要去其他诸佛国土呢？

这就是度化众生的需要，哪里众生需要佛菩萨，佛菩萨就去哪里度化众生，借着极乐世界的高科技设备。

我们看哪里的众生缘熟了，哪里需要自己，这个往生者他就乘愿去哪里，

不再是盲目的到处乱跑，到处乱参，出去一次有一次的收获，一行一动都是功德。

无论走到哪里，事情办完了怎么办，事情办完了，还回到阿弥陀佛座下来。

极乐世界是我们的老家，永远将身安住在极乐世界，

往生极乐世界以后，大家都是三不退转，一生成就。

包括到十方诸佛国土度化众生，也不会退转，

因为他已经证到了无生法忍，不执着，不分别 ，不打没有用的妄想。

做一件事情，算一件事情

做一件事情，成一件事情，中间不走弯路。

极乐世界与诸佛国土，在他心中 一样平等，佛国土平等，佛与众生平等，

正因为他拥有了这样好的心态，处理任何问题 公平公正，面面俱到，深受诸佛的赞叹。

诸佛高度的评价他，号招座下弟子都向他学习。

而且肯定的对大家说，这个修行人他已经成佛了，

将来在某处做佛，座下弟子有多少，法运有多长，将要说的什么法，给他授记。

授记是真的还是假的，当然是真的，

佛怎么会打妄语呢，

佛陀的大智慧，知前知后 知因知果，所说的不是用数字算出来的，而是看定了的，就像我们知道，我们把锅装上水，放在燃气上烧。

或者二十分钟以后，这个水要开，或者四十分钟这个水要开，佛知道的清清楚楚，因为佛司空见惯，经常做这样的事情。

我们看经文

他自己有没有认为自己成佛了？

清净平等到了没有了众生，也没有了佛，哪还有成佛不成佛之说呢，

他那会执着自己成佛呢？

一切根据众生的需要，众生需要什么，他都能做得来 ，事事无碍，事事顺利，没有人难倒他的地方，这就是佛境界。

有的境缘会难倒阿罗汉，有的境缘会难倒菩萨，但是我们看到佛，他没有被什么难倒过。

如果你在度化众生的工作中

在处理问题的事物上，也所向披靡，没有任何的障碍，那你也是佛了。

成佛以后，极乐世界的大众需要他，他就在极乐世界工作，新来的往生者，品位低的，他需要极乐世界的学长来指导他，

他或者变一只鸟，或者变一朵花，或者变一青松 帮助大家，什么身份，极乐世界的花鸟虫鱼，那都诸佛变现出来的，有的是阿弥陀佛变现出来的，

有的是往生到极乐世界，已经成就的大众，随缘变现出来的，

所以说极乐世界的大众需要他，他就在极乐世界工作，他方佛国的大众需要他，他则去其他诸佛国土。

度化众生的工作告一段落，皈依在阿弥陀佛座下，即便自己已经大彻大悟成佛了，还要装出个学生的样子，

在阿弥陀佛座下，聆听阿弥陀佛教诲，给其他的往生的人做好样子，

我们看这里有个百千陀罗尼是什么意思？

就是度化众生，断除烦恼的大智慧与善巧方便，

陀罗尼就是大智慧与善巧方便，有的解释把他解释为总持，也很好

总持是什么？

总持就是佛陀教化众生的纲领智慧，这个解释都是一个意思。

百千 是应对自如，八万四千法门 门门精通，菩萨每去一次诸佛国土，

经验就丰富一次，功夫就上升一层，上品上生者就是这样的，往生到极乐世界工作能力强，成就佛果快，这是不争的事实。

上品上生者我们在这里学习圆满了，

我们再看上品中生者，上品上生的修行人，

遇到极乐世界马上成佛，

我们说这个上品上生，这不是给某，个人特定的，人人都有资格，佛教没有特权阶层，是平等的。

佛陀也没有说指定让哪个人讲经说法，这是大家的自由。

谁发心讲经说法，佛都支持都鼓励都加持，我们虽然是凡夫，一个佛七没打过，但持之以恒用功，几十年如一日。专心用功，专心讲经，

人人都有上品上生的机会，人人都能上品上生。

我们呢现在学习上品中生

这个上品中生者，他往生的品位比上品生人稍微差一点，但也差不多。

我们看经文

这不必要受持读诵方等经典，是怎么回事？

谁这么聪明啊，他不听经不闻法，他就能修行成功啊？

这是说这样的往生者，他生前不是一位讲经的法师，但他今生今世证到上品生位。

给人的错觉，是没读过经，没有听过经，他也上品往生了，

这是偶然现象吗？是碰运气吗？

都不是那么难道说是他不懂佛经，误打误撞生到极乐世界了？

当然更不是，世界上根本不存在误打误撞的好事。

这位上品中生者，他不受持读诵方等经典，不等于他就不知道佛法的道理是什么，

而是他没有讲经说法的缘份，外人看来他是个大老粗一个，没有谁看得起他讲经说法，确实呢不是他不懂佛法，也不是他不会讲经，

而是他的法缘不具备，他要讲经说法的话，

人家嗤之以鼻，一个大老粗你能干什么，

没有人来，那我们从这句经文中，同时也获得一个消息，

上品上生者，他一定是位有大影响力的佛法传承者，

净空老法师就是这样的人，住世当年，讲经说法，专精修为，心无旁骛，一心在道上。

我们的净空的老法师，不就符合这些条件吗

老法师一生兢兢业业讲经说法，这种精神 在近代佛教史上，我们还没有发现第二例。

我们还敢断言，以后还有人像这样讲经说法的，

恐怕不是太多，对于佛经的理论道理，他参得透，善于观机，辩才无碍，口才好。

而且道德高尚，淡泊名利 ，勤于讲说，不疲不厌，他喜欢讲，别人也喜欢听，这是他的法缘殊胜，缘分好。

缘分好，就要抓住这个机会，不要让他错过，没有这个缘分，穷者独善其身，把自己管好。

这种上品上生者，他在未接触佛法之前，就是饱学之士，而且心怀天下，忧国忧民，希望自己干成一番事业，是大众公认的好人。

当他接触到佛法以后，立刻就融进佛经的大智海当中，

佛家的高深智慧，正好弥补了他世间法，知识不足的的缺憾。

他这时如饥似渴，心领神会，精通诸经 ，而且诲人不倦，他的生活道路，可能是起伏跌宕， 并不平坦的。

但是他在坎坷不平当中，处处都是智慧篇章，

他的人生无怨无悔 光明磊落，这种人世间法所谓正直成神，佛家则以上品上生为圆满结局，

我们熟悉的藕益大师，印光法师，就有这种资格，净空老法师将来往生 ，也是上品上品，耽误不了的。

因为佛在这里给我们盖了法印，我们说这个话不是自己编造出来的，而是有证可考，

上品中生者，我们看他没有整天拿着经本，到处讲说，但对佛门做出的贡献，也非同小可，不是普通人能够做到的。

经文说

正因为他对佛法精通到家了

所以他生活上 行持上，处处表现出智慧，这是他的真功夫。

真的假不了，假的真不了，对于佛经，他能参透

他参透了，他会死心塌地一句佛号念到底，一心一意求生极乐世界，

表面上看 他不认识字，但是他所作所为，都符合佛弟子的条件。

什么又是不惊动？

第一义 就是第一了义，我们通常说的一步到位，参到了佛法的顶峰，成佛了、

佛说的，深深浅浅，他都能接受，落实在生活上 慈悲喜舍，跟佛一样。

看外表他平平常常普普通通，甚至一身汗水，劳作不休，普通得几乎被人淡忘掉。

可行为上，处处是圣贤风范，心中有佛，行为是佛，实属难得的修行人。

至于心不惊动，他对真空妙有 运用自如 ，两边不着 中间不住，拿得起 放得下 ，凡事做的恰如其分 ，心胸广阔，宠辱不惊。

既然参透了佛家妙理 ，知道一切法空，他视死如归，面对凶恶的境界 ，心静如水，不惊不怖

处在善缘顺境，他不贪不堕，受得贫，耐得富，清粥淡菜 保持道德不失。

我们看他虽然无缘讲经说法，但他慧眼独具，对于佛门当中的讲经法师，谁是真修实干者，大公无私的，

谁在浑水摸鱼，贪图名利，破坏佛法，

他冷眼旁观，清清楚楚，

深信因果，是他不但对善恶报应深信不疑，严格要求自己诸恶不做，众善奉行。

还对佛陀所说的诸经深信无疑，对念佛成佛，

对往生极乐世界，都深信无疑，自己一句佛号到底，

但他绝不排斥其他的法门，与其他法门的修行众能够和睦共处，互相关爱，互相促进。

海贤老和尚不就是这样吗，贤公一辈子都在做卧龙，没有讲过一堂经，

平淡到我们都不知道，有个这样的老和尚存在，

但在佛法流通的关键时刻，佛法遇到大障碍，

大难临头的时候，他手里捧着夏会本无量寿经，

热情赞叹了这部经是真经，赞叹了净空老法师是再来人，这对当时一批心怀不轨，攻击夏会本，攻击净空老法师的人，做了有力的反驳，

稳定了广大念佛人的心态，给我们吃了定心丸。

如果说净空老法师，将来是上品上生的话，

贤公老和尚一定是上品中生，圣贤不争谁先谁后，品位高低，

但我们用佛陀所说的往生标准，能给当人下定义，净公与贤公都是上辈往生。

对于佛教的第一了义，很多人想得太抽象，这样解释，那样解释，甚至把自己都解释的莫名其妙了。

说来道去最后还是模模糊糊，倒不如那些老老实实念佛的人好，人家不懂的什么是了义不了义，抓住一句佛号 ，直下念去 ，

没有几年，坐着往生，站着往生，成就非凡，

第一了义，以往生极乐世界为圆满结局，没有比这个解释更完美的，

他人靠自力法门，费尽九牛二虎之力，多少劫修不出一个名堂来，

而老实巴交的人，短短几年 十几年 几十年，就靠念佛出了轮回，在极乐世界快速成就，这是不争的事实。

我们看经文：

就是老老实实念佛，本本份份做人，诚诚恳恳求生极乐世界者。

这种修行人，我们经常见到，人家确实干出了成绩，

不说别的，单是人家命终之时无病无恼，干净利索，说走就走这一项。

从哪里去找这样的好事，上品中生，往生时的瑞相也非常好，

几乎跟上品上生没有什么区别，但我们从佛菩萨对他的赞叹当中，有很深的感触。

我们看

他也没有听过什么经，一辈子就一句佛号念到底，人家就有这样的大定功，

就能将这一句佛号，从始到终不疲不，厌的念下去这样的功夫不但我们很羡慕，就诸佛菩萨也很佩服他。

释迦牟尼佛讲经说法四十九年，劝说过来的人都不多。

而这些人他一接触佛法，就能老实真干，佛不佩服他佩服谁呢，

持之以恒精进念佛一直到命终，是诸佛赞叹鼓励的。

我们果然都像海贤老和尚一样，佛菩萨教化众生，那就省事多了。

何苦长说短说一说四十九年，三藏十二部都说出来呢。

我们再看经文：

赞美他参透了三藏十二部经，才深心切愿求生极乐世界，

这句赞词，说明佛菩萨肯定念佛求生极乐世界是第一义，

祖师大德也说得好，一句佛号专精到底，其中的深意 ，只有马鸣龙树这样的大智慧者能够参得透。

那我们就知道，这些老实念佛的人，不是人家对佛法不明了，

而是他大智若愚 缘份不熟，轻易不行动。

贤公老和尚 ，就是在骨节眼上站出来 ，如同定海神针，稳定了我们佛门修行正常秩序，大家没有陷入到混乱当中去，继续老实念佛，这样大的功德，与佛陀住世有两样吗。

佛来接引 顺理成章

此地的莲华又太小，没有办法想象如何登上莲台去，极乐世界的莲华又那么大，自己身材矮小，上不去怎么办？

【合掌叉手】是双手合十

表对老师同学尊敬 有礼貌

【赞叹诸佛】是感佛恩

【如一念顷】  这个一念顷

到底多长时间？

佛经上没有具体的说明，应该比一弹指稍微长点吧，上品上生是一弹指的时间，上品中生他也慢不到哪里去，用一弹指说明时间问题，就很容易理解。

我们就参考一弹指说一念顷，也应该是很短的时间，大不了是一两分钟吧。

上品中生的这朵莲华 ，他一夜就开了，

经宿  就是过了一夜

不像上品往生者那样随到随开，花开 表这个人成就了，

成就了什么？成就了无生法忍。

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛  阿弥陀佛  阿弥陀佛