观无量寿经讲记-69集

慧利 2021年2月1日20:02:01
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主讲:印正居士

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《佛说观无量寿经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们探讨这段经文:

【想彼佛者 先当想像 闭目开目 见一宝像

如阎浮檀金色 坐彼华上

见像坐已 心眼得开 了了分明

见极乐国七宝庄严 宝地宝池

宝树行列 诸天宝幔 弥覆其上  众宝罗网 

满虚空中 见如此事  极令明了 如观掌中】

学佛修行无论我们采用哪一种方法,终结目的都是将烦恼断尽,而不是死在这个方法当中,死在这部经里面。

就说我们念佛,

念佛是个方法,念到将烦恼断尽的时候,将这句佛号也要甩掉。

断烦恼是目的,断烦恼是修行的真功夫,烦恼不断受痛苦的还是自己,没有人能代替得了你。

自己造作的必须自己去承受,

父母,诸亲人等,谁能代替得了谁?佛菩萨慈悲又能代替得了谁?

当人的烦恼必须当人自己断,

所以呢 ,我们在修行上做不得假,修行用功上做假,如同吃饭的时候,你偷偷的把饭倒掉一样,偷偷的把饭倒掉,自己根本就没有吃,天天如此,过不了几天你就会饿死。就算不死,也得饿出一场大病来。

修行要真干,烦恼是自己造作的,不从当下开始,一点一滴的去纠正自己,你指望烦恼自己断掉,那是不可能的。

这与求神通 求感应,没有丝毫的关系,神通与感应,消不了你的业障,也消不了我的业障。

要真修实干,要修出真实功夫来。真实功夫就在于自己清净无为,

清净无为的思想,中国老百姓探讨了二千多年,落实了二千多年,其实还不止呢。

清净无为的思想早在春秋战国时期,就已经出现在中国的文化当中。

什么叫做清净无为呢?

清净无为就是佛家所说的,不为财色名食睡所累,不为六尘烦恼所惑,一切随缘 ,随缘不变,与人无争,于世无求。

自己呢正常的生活 ,正常的工作。这样的人生就是清净无为的人生。

我们观想极乐世界,求生极乐世界 ,都要牢记。

绝不是为了得到神通感应而修行的,更不是为了得到极乐世界这个相,

而求生极乐世界的,极乐世界的相也是假的,

要说神通,神通是我们的自然本性功能,不是求来的。

是烦恼断一品,自性德能恢复一品,所以我们都以断烦恼为主,烦恼断了,自性功能自然就恢复了。

如果哪位师父给说他有神通,他要你修学神通,这一定是个骗子。

不用去细问就知道他是个假修行人,真善知识都是教我们持戒修身 法门修心, 牢记好这一点,妖魔鬼怪就靠不近你。

而一门深入,长时精进,如同挖井一样,一个目标,一个方向,功到自然成。

我们从没有听说过挖井的人,到这里挖两下,到那里挖两下 ,就能挖成个井的。

普通的一个比喻,挖井的人都知道一门深入,道理虽然简单,但事实就是这样。

我们一句佛号念到底,这是上上乘功夫,谁能这样做,一切诸佛都赞叹鼓励他,一句佛号念到底,这绝不是小乘。

绝不是佛陀安慰这些,大字不识一个的老阿公老阿婆的,是一乘了义的大道,上乘当中的上乘。

我们再看经文:

【了了分明 见极乐国七宝庄严

宝地宝池 宝树行列 诸天宝幔 弥覆其上

众宝罗网 满虚空中

见如此事 极令明了 如观掌中】

这是观想到心底清净,极乐世界的主要景观,都在我眼底下 ,我的手掌中,如同在手中观看奄摩罗果一样。

为什么能修到这样的功夫?

因为修观者天眼通了,天眼通了,他能看得更远,更广阔。

我们能看到吗?

整天说极乐世界,整天说念佛求生极乐世界,

极乐世界我们的认识,只限于经文之上。

谁曾看到?

更何况我们的天眼没有开,怎么能见到?能不能见到?

天眼没有开,我们在定中偶尔也能有一次两次,

见到极乐世界,念佛人临命终时,预知时至,

他怎么预知时至的?阿弥陀佛给念佛人通知的。

在见到阿弥陀佛的时候,就间接的见到了极乐世界,

这是念佛人见极乐世界的机会,这全仗佛力。

阿弥陀佛既然来通知念佛人,说明人家的功夫已经很深了,

他见到极乐世界,不惊不喜,平平常常,等到佛与极乐世界的菩萨众,来接引往生人。

这时候,他又见到一次极乐世界,但是这次他是身临其境,因为他只身进入了极乐世界。

当人的莲华宝座当中,当人的莲华宝座,里面就是极乐世界的全部,极乐世界重重叠叠, 无有穷尽。

每个人的莲华当中就是一个极乐世界,莲华开了,我们看到大家拥有一个共同的极乐世,界这叫做重重无尽。

往生人进入到莲华当中,莲华合起来,他就不会再退回来了,

念佛求生极乐世界的功夫,到此成就,人家与六道轮回永久告别,不久以后,就成佛了,

观想到这里释迦牟尼佛说:

【见此事已复当更作一大莲华佛左边

如前莲华 等无有异

复作一大莲华 在佛右边 想一观世音菩萨像

坐左华座 亦作金色  如前无异 

想一大势至菩萨像坐右】

阿弥陀佛的形象观想成功了,然后我们再观想观世音菩萨,与大势至菩萨,两尊菩萨在阿弥陀佛左右。

宝座也是莲华台与阿弥陀佛的莲座一样大,一样的庄严,

两尊菩萨的形象,也与阿弥陀佛一样的庄严,只是这头顶上佛有肉髻,

两位菩萨没有肉髻,两位菩萨是带有天冠的,观音菩萨的天冠上,是一尊佛像。

大势至菩萨的天冠上是一只宝瓶,当我们将两尊菩萨观想成就的时候,佛与菩萨放大光明。

光明普照,万物增色,这就是我们所说的西方三圣,都齐了,都成立了。

但是我们这里常见的西方三圣形象,现在不是坐着的,基本上都是站着的。

站着表示接引众生马上就走,佛像排列的次序

阿弥陀佛在中间,两尊菩萨在侧边,

阿弥陀佛显男相,两尊菩萨显女相。

好像与观经上所要求的不相同有出入,要说极乐世界是清一色的大丈夫,没有女性。

阿弥陀佛的国无女人愿,给我们说的很清楚,

为什么观音菩萨与大势至菩萨显女相呢?

很多同修参不透,我们这里就顺便给大众报告一下。

关于两尊菩萨显女像,这是个很有趣的事情,

是菩萨为了恒顺我们此地的众生,而示现着女相。

不是极乐世界真有女人,大家可能都看到了,末法时期我们这里的修行人,多是女性。

你随便到哪个寺院,就大型的法会什么的,你一看男众修行寥寥无几,这些居士基本上都是女人。

如果三圣都显男相来接引,女众修行人感到很不方便,

我自己呢,刚开始念佛的时候,这种感觉也很深切。

但有了观音菩萨与大势至菩萨显女性,陪着女众往生极乐世界,就感到从容多了。

还有一点观音菩萨与大势至菩萨显女相,表了一个什么法,

什么法呢?

末法时期 ,修出成绩的往生到极乐世界的,绝大多数是女人,而且绝大多数是在家女众。

所以呢 ,观音菩萨与大势至菩萨显的是在家女众相,这也是一个原因。

佛菩萨显象一定是贴合众生的需要。

画佛像 塑佛像 ,这些工匠都不简单,他都有师承的。

不能随便画,也不能随便塑,就包括世间法戏剧里面扮演诸佛菩萨的演员,他们演出佛菩萨的形象,也不是随便的。

既然佛菩萨示现到如此,我们就随缘观想现在的三圣像,

观音菩萨大势至菩萨,示现着女身,有多久了?

其实在考古学上早在唐朝,敦煌莫高窟,

有其他地方出土的文物,我们见到的西方三圣像,两尊菩萨已经是女相了。

特别是唐朝这个仕女画像非常的流行,唐朝的观音菩萨与大势至菩萨,服侍 装束 极具女性美。很像唐朝女性的装束风格。

佛菩萨的彻底悲心,为众生考虑得细致入微,

追溯到两百年前,清朝的时候。

修行人无论在家与出家,还是以男性居多,那我们再往上追溯,追溯到唐朝,那应该修行的男众也比女性多。

为什么两尊菩萨追溯早早就示现女相呢?

这还是为了方便女众修行人,哪怕女众当中有一个人成就,佛菩萨就恒顺他。

圣贤事先一步示现女身,他知道往后修行人的归类,

示现女身寓意深刻,观想佛像我们如何做功夫?

在念佛之余 念佛念累了,就对着三圣像观看一会,

这样呢纵然观不到极乐世界出现在眼前,

但观想佛菩萨形象,也能起到了摄心作用,

那怕是几分钟,几十分钟,

我们的修行功夫总会因此而增长,不会退堕。

抓住每天的分分秒秒,日日夜夜,对念佛人来说,时间是无比的宝贵。

念佛功夫成片,这不是一蹴而就的,必须要我们下一番苦功。

下苦功就是要有耐心,就是要将每天的空余时间,都利用上。

这个功夫不但要我们持之以恒,而且要我们不能松懈。

我们再看:

【此想成时 佛菩萨像

皆放光明 其光金色 照诸宝树

 一一树下 亦有三莲华 

诸莲华上  各有一佛二菩萨像 遍满彼国 

此想成时 行者当闻水流光明

及诸宝树 凫雁鸳鸯 皆说妙法 

出定入定 恒闻妙法 行者所闻 出定之时

忆持不舍 令与修多罗合

若不合者 名为妄想

若与合者 名为粗想见极乐世界

是为像想 名第八观

作是观者 除无量亿劫生死之罪

于现身中 得念佛三昧】

这段经文,释迦牟尼佛一连串说了好几个定字,

出定,入定 ,能得到定功。

能将万缘放下 ,几天几夜,甚至更长的时间,都定在观想西方三圣上。

这跟我们打精进佛七,修般舟三昧是一回事,

很多同修不知道精进佛七,打成功以后是什么境界,

我们在这里参考观想佛菩萨圣像而得到的定,

释迦牟尼佛已经给我们说了,我们就知道。

打精进佛七成功以后,境界是什么了,从这里推测到哪里,大概能想来一二 。

想来什么呢?

释迦牟尼佛在这里说:

【此想成时 行者当闻水流光明

及诸宝树 凫雁鸳鸯 皆说妙法】

这是观想者将身心世界与极乐世界融为一体,

不分彼此 ,

眼见,是极乐世界的殊胜庄严,

耳闻,是极乐世界的万物说法。

处在如此大定当中,人世间的名利得失通通没有了,杀盗淫妄诸恶念没有了,世间法牵肠挂肚的事情没有了,这才有定的条件。

我们看这里有个【凫雁鸳鸯】

凫雁鸳鸯我们在阿弥陀经,与无量寿经上都没有看到,

凫雁,这是水鸟的一种,应该就是我们这里的海鸥。

这种鸟,极乐世界凡是往生的人,想见什么鸟

想见什么动物,极乐世界马上就会出现什么。

不拘一格的。

我们这里的大众,很多人喜欢宠物猫宠物狗,

有的人喜欢养乌龟,

只不过极乐世界的,宠物猫宠物狗宠物龟,他们可不是跟你一起玩,让你浪费时间的。

他们在一本正经的带着你念佛念法念僧,他们是你的老师,不是你的玩物。

定功修好了,能够放下世间法的一切,这是有定的条件。

能够放下世间法的一切,你的定功才能保持不失,

继续定下去,我们整天东想西想,牵肠挂肚的事情一大堆,能定得住吗?

不要说定上三天五天一个星期,叫你定上三五分钟,可能都难。

那我们如果念佛念到得定了,也一样有这样的效果,

念佛功夫得定了,人家对我的毁骂赞叹,人生的起起落落,对念佛得定的人来说,他听到的都是阿弥陀佛圣号。

看到的都是极乐世界诸菩萨众在表演,既没有是非人我,也没有名利之争,只有清净佛号。

生活上呢,该干什么干什么,这不跟观想得定一回事嘛。

我们口里念着佛号,该劳动生产,该处理日常事务,是动的 ,不是死板板的坐到哪里一动不动,这个功夫不高出其他修定的功夫吗?

我们的身体是动的,生活工作两不误,不被名闻利养五欲六尘所控制,

佛号当家,这叫做念佛得定,真功夫 。

果然能念到这样的三昧,人家修般舟的大德三个月不坐不卧,就徐行念佛绕佛,他不知道累的。

可能他也不感到饿,因为他处在定中,将身心世界放下了,将这个身体忘掉了。

念佛的意识形态完全主宰了身体,他当然不疲不厌,感觉不到累。

因为三个月五个月,对他来说只是刹那刹那几分钟的时间,

我听老一辈的修行人说,虚云老和尚曾经一入定就是十天半月或更长,

老和尚当时住茅棚,这个住茅棚是怎么回事呢?

附近有一个大的寺院,这里面有道行的高僧大德,他就在寺院的附近。

给自己搭两间简易的修行住所,两件茅草屋,依靠着寺院,但不住在寺院。

因为寺院的住众太多,他一个人要精进,寺院的大众不配合,他就住在自己的小茅棚里面。

这吃的东西,米面油盐 还有蔬菜,他从寺院拿一点出来,拿出来自己烧自己煮。

有一年的正月,老人家从寺院里面,带了一些米面油盐菜蔬上山以后,继续用功。

他刚煮了一锅芋头,就是一锅芋头,趁着食物还没有完全熟透,

他就坐在旁边打了一会坐,但没有想到就入定了。

这一定不知道过了多久时间,不是他自己出定的,是别人用引擎叫他出定的。

当时有寺院的修行众来看他,因为老人家年事高了,

好长时间没有下山,寺院的大众就不放心,到山上看看,看看老人家有没有什么事情。

上山以后看到老和尚泥塑木雕一样坐在那里一动不动,

过去呢 又是喊又是推又是摇,老和尚就是不动,回不过神来。

说他死了吧,人家的肉体水灵灵的,还有呼吸

说他活着吧,怎么叫都不醒。

不像是装着不动的样子,最后这个来人就用引擎,在老和尚耳朵边敲了几下。

老和尚就出定了,出定以后很热情的招呼来人,快吃东西,我刚煮好一锅芋头。

但当他掀开锅盖以后,里面的芋头早就发霉了,干掉了。

这一推算老和尚出入定有十几天,或者几十天的时间了。

而十几天或者几十天时间,老和尚的感觉就是那么几分钟时间,他还记挂着他的芋头煮在锅里。

我们这个时代能不能修到这样的定功,大德们一直认为不大可能了,

原因呢?

现在的电话,网络信息,还有各种工业污染。

已经破坏了大自然的和谐与平衡,自然界不提供给我们入定的条件了,这些肉眼看不见的干扰,已经无孔不入。

现在想找一块净土,没有信息污染的净土,已经很难了。

我原来住过的武夷山,二十年前山脚下,充其量拉个有线电话上来,山上寺院的住众要打电话,还要到山下去打,山顶上是没有的。

山顶上没有电话,手机也没有信号,现在都齐了 ,电脑也有了,智能手机也有了。

住在山上照样玩手机,我想现在就算我住在那里,也只是比闹市稍微好点罢了。

想修出跟虚老和尚一样的定功,条件看来确实不允许,

这年头修行难,末法众生福报薄,看似好像比古人物质方面占优势,可心灵的污染,

心绪的烦乱 空气的污染 食物的污染 精神的污染,我们哪能跟古人相比呢,

那这样一说,我们现在就是死路一条了?

坐以待毙了?

修行也修不出成绩了?

这当然不是,在同样的环境下,我们看看海贤老和尚,东天目山上站着往生的念佛人,不也生死自在吗。

海贤老和尚,还有许许多多的念佛自在往生者,比我们多了什么没有?

论文化程度比我们低得多,论生活条件比我们艰苦得多,

论聪明才智我们好像比他聪明得多,人家为什么不能成就?我们为什么不能成就?

说人家生死自在,这一点都不夸张。

人家想什么时间走,就什么时间走。走得正当其时。

贤公老和尚以往生事迹站出来表法,那个节点正是妖魔鬼怪肆意猖狂,毁骂夏会本无量寿经,造谣生事,破坏正法的时候。

当时呢因为这一小部分人的干扰找茬,全世界的净宗学人都走到修行的十字路口,不知道何去何从。

也就在这时候贤公手举夏会本,向全世界修行众表白,净空老法师是再来人,夏会本是真经。

表白了以后老大德唯恐这样不够得力,干脆示现自在往生,双重表法,东天目山的老居士不也这样吗?

刘素青老菩萨不也这样吗?

在关键时刻出来表法,表的是念佛人自在往生的法,给广大念佛人吃了定心丸,

鼓励我们照着原来的办法,一往直前,一门深入继续修行下去,自在往生。

比得定与入定更殊胜,贤公老和尚,没有比我们多出什么来。

与众不同是老人家老老实实,能将一句佛号念到底,

老和尚是老老实实的一个下苦人,就知道一句佛号到底,中间不走弯路 一条直线,

其他自在往生的大德,也是这样的,不比我们多出了什么,普普通通,居住的环境跟我们一样,

人家能成就,我们为什么不能成就?

可见还是我们用功不精进,松松垮垮,把念佛持戒当做了儿戏,

在修行上要修出成绩,必须奋起直追,自己生死自己了,自己吃饭自己饱。

观想佛像者能出定入定恒闻妙法

我们呢 ,念起念落都是阿弥陀佛圣号,不跟他一样等齐吗。

法门平等,无有高下,

出定与入定,念念都落在清净法中,如何能保持如此定功不失?

这个你首先要清楚,什么叫做定功?

什么叫做出定?什么叫做入定?

作为现实生活当中的一员,任何人都不可能把自己孤立起来,封闭在真空当中,一辈子不与人交往,这是不可能也不现实的。

但是在与人交往的过程中,已经观想成功的极乐世界,

怎么办?

会不会因为我们分心而丢失呢?

这个事情我们要搞清楚的,念佛也罢,观想也罢 ,禅坐也罢 ,持咒也罢,还有许许多多的法门,都是为了摄心正念。

用种种方法,将自己的杂念断掉杂念回归为正念,

所有的能量都发挥他的正面作用,人口意三业一切向正,与人交往我们果然能做到这样,行为处世就站上了新的高度,

在杂染境界当中,不退转,,不为外境所惑,

不跟随六道凡夫造做杀盗淫妄,不为五欲烦恼所困惑,这是真正的有定功。

不是让我们将极乐世界背在身上,一刻都不能放下,那不累吗

我们的包袱已经够重了,再加个极乐世界,你就更受不了了。

俗话说 一心没有二用,我们要做某件用脑子的事情,如果你念起念落还是极乐世界,不把人家托付的差使办砸了吗,那修行对你还有什么功德。

佛说得好,法尚应舍,何况非法,行为处世,

就是我们定功起作用的时候,人家闲话是非,我处在观佛念佛三昧当中,不参与他们的闲聊

人家在工作上偷工减料,我兢兢业业 ,一五一十,照常规办事,对得起自己的工作,人家欺世盗名,贪污腐败,置国家与人民的利益于不顾,中饱私囊,撕破脸皮搞名闻利养,

我安安静静,淡泊名利,一切随缘,清净自在 

两袖清风,一身正气,用我自己的能力为国家为人民着想,为国家为人民办事,这就是大定功,这就是出定与入定。

在这个世界上,绝不参与一切的恶做,全始全终这就是菩萨生活,菩萨道 。

佛在这里说的出定与入定,恒闻妙法。

这是让我们观想的时候不能分心,跟我们在念佛堂,念佛也一样,身心专注在佛号上,不能东张西望,东想西想。

不知道其他同修怎么做功夫,我念佛的时候,是不允许别人打扰我的,心意识集中在佛号上,

将绵延不断的杂念压伏住,压的时间越长越好,

因为压的时间长了,这些不相干的念头,就慢慢没有了,或者说他不起作用了。

如同肥沃的良田当中布满了杂草,让它不要继续生长,它就枯萎消失了。

杂草枯萎消失以后,留下的庄稼就会蓬勃生长,年年大丰收。

将妄心杂念压服住,正能量就自然出现了,这是一个非常自然程序,所谓水到渠成。功夫必须要自己下,别人他代替不了你。

平常我们修行,古今大德都劝我们精进,佛号念得越多越勤 ,定功越深,越高,这一点是我亲自实践出来的。

祖师大德也是这样说的,与人交往 ,处理生活中的日常事物,种种应酬这是无可奈何的事情,

实在避免不过的事情,不是我愿意去做,人之常情,不应酬实在说不过去,遇到这些事情呢,

我们干脆来个随缘度化众生吧,既然有应酬就要接触人,

接触的过程中,他有缘听经闻法,我们就随缘给他说法。

他对听经闻法不感兴趣,那我们就做个好样子,彬彬有礼,礼节周全,行为举止,恰到好处,给他留个好印象,让他见了你这样的威仪,感到羡慕 ,想要学习你,这也是度化他。

绝对不要浪费时间,有事没事找人说话聊天,

我非常痛心的看到,现在的年轻人,包括三四岁的孩童,行住坐卧都不离手机,更令人痛心的是,中老年人也加入了这个队伍,世界岂有不乱之理?灾难岂能不降临在人间?

我们念佛修行的大众,要保持清醒的头脑,

你要知道你是干什么的,你要知道轮回有多可怕,佛法有多珍贵,遇到佛法有多么的幸运,不自觉自愿的精进修行,烦恼习气你能压得住吗。

进了念佛堂  ,万缘放下就念佛 。争分夺秒,依众靠众 ,大家齐心协力念佛,磁场强大,念起来轻松,

一个人念佛,就没有这样好的效果,创办念佛堂,领众念佛,督促大众不缺课,这个人功德大了。

【出定入定 恒闻妙法】

广意就是将佛的教导 牢牢记在心中

【出定之时 忆持不舍】

这则是将佛陀教育落实在生活上

【令与修多罗合】

修多罗是什么意思?

就是契经契机,

契经是什么意思呢?

契经就是诸佛所说的诸经。

契机 ,就是这部经的契合大众的根性,大众能接受这部经的教诲。

如同我们现在能接受阿弥陀经,无量寿经与观无量寿经,能够老实念佛一样。

将诸佛妙理巧妙的传给有缘众生,让大家回心转意。

断恶修善,去妄归真,这就是出定与入定。

所做的功夫,我们没有听说哪尊佛枯坐着永远不动,如泥塑木雕一样。

回归到佛位,是自己的烦恼断干净了,不是说成佛了,就什么都不干。

念佛观想,到烦恼断干净了,这两样都要放下 

放下了,

教化众生的时候又拿起来,自己也与大家一起念佛,一起修观,给大众做榜样,为了引导众生断烦恼,佛陀什么都示现。

我们再看经文:

【若不合者 名为妄想】

修行如果不是这样

你观成的极乐世界又有什么用呢?

你自己到极乐世界准备干什么呢?

人人都想去极乐世界,你有没有考虑过这个问题?

不与阿弥陀佛四十八愿度化众生的精神相一致,

极乐世界去不了,当然你也观不成。

观想,往往会被魔利用,迷在幻象当中,见神见鬼,见诸宫殿楼阁,说话颠三倒四。

行为呢,生活违逆常情,而且还自以为是,认为自己了不起。

天天见到极乐世界,在海市蜃楼般的幻觉当中飘飘荡荡,搞得自己骨瘦如柴,精神萎靡。

一旦出现这样的苗头出现,就赶紧停下来,老实念佛 ,念一个时期的佛号。这些幻觉就会消失,你的正念就会提起,一切会纠正过来了。

观想法门难度很高,跟着走火入魔的为数不少,

说来说去,还是持念佛号最安全。

今天时间到了,谢谢大家,

阿弥陀佛 ,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

匿名

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