观无量寿经讲记-70集

慧利 2021年2月4日09:59:41
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主讲:印正居士

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《佛说观无量寿经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们探讨这段经文:

【此想成时 佛菩萨像 皆放光明 

其光金色 照诸宝树  一 一树下 亦有三莲华

诸莲华上 各有一佛二菩萨像

遍满彼国 此想成时 行者当闻水流光明

及诸宝树 凫雁鸳鸯

皆说妙法 出定入定 恒闻妙法

行者所闻 出定之时

忆持不舍 令与修多罗合 若不合者 名为妄 想

若与合者 名为粗想见极乐世界

是为像想 名第八观

作是观者 除无量亿劫生死之罪

于现身中 得念佛三昧】

我们还探讨:

【出定之时 忆持不舍 

令与修多罗合 若不合者 名为妄想】

我们先说【出定之时 忆持不舍 】

很多修净土的同修都有深刻的体会,我们没有见到过极乐世界,也没有观想过极乐世界,对极乐世界的认识只是经文上。

文字上面的记载,极乐世界对我们来说,几乎是一个陌生的地方。

但是我们都有深刻的体会,在似睡非睡的状态当中,似定非定的状态当中,大家不少人都见到了极乐世界,还见到了阿弥陀佛。

见到以后就算我们在大梦深沉试的睡眠当中醒过来,这种情景历历在目,与普通的梦境不一样,或者见到阿弥陀佛像。

阿弥陀佛用他特定的方式,跟我们交流,一句话不说,但我们能够明白佛的动作,佛的表情,给我们诉说了什么。

【出定之时 忆持不舍】

这种情景是怎么回事?

说明了什么?

说明了我们无始劫到现在,自从遇到佛法以后,将种种方法都探索遍了,

这一世我们是死心塌地,一句佛号念到底,死心塌地一句佛号念到底,

这是我们反反复复总结提炼出来的最高境界,

要不要观想?

不必要,

不必要观想,就能见到极乐世界,我们阿赖耶识当中,存有曾经观想极乐世界的种子,这是其一。

其二呢

我们经常接触净土诸经,无量寿经上对极乐世界描述得非常详细,我们也能够想象来,极乐世界的布局结构。

出定之时,极乐世界的印象对我们非常的熟悉,这就不足为奇了。

佛在这里说,我们观想成的极乐世界,做观的功夫一定要与与修多罗合。

只有与修多罗合,我们才不至于落在旁门左道,把观想的根本意义丢失了。

什么叫做走向旁门左道?

就是迷在极乐世界的假想当中,忘了断贪嗔痴,忘了修戒定慧,忘了实践净业三福,这是个很深的话题。

就我本人我是不主张观想的,因为观想的境界太细腻。

而我们凡夫的定功,特别是现代人 ,根本提不起观想的功夫,十个人观想,可能有九个半人就会误入歧途。

因为呢 凡夫众经不起境界的诱惑,见到一点点的瑞相,马上心旌飘扬。迷在幻相当中,忘乎所以。

而观想最容易出现这个差错,当我们观想到极乐世界的,亭台楼阁,池流华树,一切庄严以后,

对用心不正的人,对没有修行功底的人,对这两种人来说,他马上就完了。

因为他对现实不满 ,满腹的牢骚 ,不思进取,不用智慧 ,躲避在佛门不作为。

而是消极逃避,梦想着有个世外桃源,有个仙境让他逃离现实,

这可能吗?

世出世间法,我们都要做到从哪里跌倒,到哪里爬起,消极遁世的修行态度,就算你剃了光头,穿上出家人的服装。

佛门里面容许你消极逃避吗?

出家人这碗饭不好吃,我们不是经常听到,祖师大德对我们提出教训吗,

此生不了道,被毛戴角还,

你消极逃避到佛门当中,难道一切都结了嘛,

不依着经教积极的改造自己,

纠正自己的错误,总结自己事事失败的教训,

从新站起来,哪有个世外桃源给你去享受呢?

往生到极乐世界,是我们苦修来的大福报,大智慧,大功德,

这三个条件不具备,极乐世界你所见到的,勉强观想出来的,

那都是假的,假的是什么?

假的是你得受用,你还不用看几集电视剧呢,神话电视剧上面演的,比你观想的还真切。

这些人他修学的心态,就是消极逃避。

受这种动力的驱使,一旦境界出现,他就迫不及待的要去那里,

但是观想成的境界与他目前的现实,相差万二八千里,他去不了。

如此他就处在现实与幻相当中,难以自拔,视幻相如命,

生活上懒懒散散,懒于劳作,蔑视现实,神魂颠倒,整天做观修行,把自己修成了怪人,说话语言颠三倒四,思维逻辑偏离了正常人,思考问题,想问题,越钻牛角尖,越自私自利,与净业三福背道而驰,与阿弥陀佛四十八愿背道而驰,这样继续观下去,他就成了地地道道的邪教。

这就是典型的【不与修多罗合】

所以说观想法门,对这种心态的人来说,简直是在害他,

而持名念佛,我们虽然见不到极乐世界,如果佛号能将乱心伏住,

心清净了,生活也会变得更美好,念佛的人规规矩矩,礼仪周全 ,一年比一年更懂事,更体贴人,

行为上更规范,更受大众欢迎,这是我们见到的真实的念佛人,

他在不自觉的改变自己,气质改变了,心胸拓开了,他没说断烦恼,没说伏烦恼,他老老实实一句佛号做功夫,他就有这样的改变,由不好向好的方面改变。

我们在修行上也感觉到了,佛菩萨也不轻易示现瑞相,原因就是考虑到凡夫众,见到瑞相以后容易着迷,佛菩萨不做害众生的事情,而天天观想极乐世界,

天天见到极乐世界,能在这里保持清净心的,

非阿罗汉即菩萨,观想法门契合菩萨阿罗汉的机,不契合凡夫众的机。

大家要把这里面的道理探索清楚,不能盲目的去观想,

我们同修之间,如果有人修观想法门的,一定要看住自己的心,一定要清楚,用极乐世界的诸相将当人的乱心代替过来,让妄念杂心回归觉正净,

头脑越修越清醒 ,心地越修越纯善,布施 持戒 忍辱 精进,禅定的功夫更深,这是在道上,是与修多罗合,

修行从始到终把握好,不能脱离了这个轨道,无论你修哪个法门,脱离了这个轨道,你就走向邪路了。

往生极乐世界,达不到净业三福的条件,,佛菩萨在这里有言在先,纵是将佛号念到风吹不动,雨打不入,阿弥陀佛也不会来‪接引你。

当然观想的修行人也一样,你把极乐世界观的再真切,戒律不持 ,责任不负,整天迷想在幻境当中,阿弥陀佛也不来接引你。

说来道去,你还是往生不到极乐世界去,活在幻想当中那是非常累的,

那我们念佛也罢,观想也罢,下了一番苦功去不了极乐世界,得什么果报?

得一点点痴福而已,人天福报,

好的呢,生在天上,

差的呢,走火入魔,

走火入魔的这帮人,我们大家也看到了,他很有能耐,神一套,鬼一套,吸引了一帮跟他一样的弟子。

他领导的座下这帮魔子魔孙占山为王 ,你看看他一呼百应,虽然道场里面乌烟瘴气,勾心斗角,争名夺利,但他在这些境界当中,他能兴风作浪。

用花言巧语就能将信众的钱,骗到他的口袋里,这些人我还真见过。

他三言两语就把对佛教本来认识不够的人,骗取佛弟子,

要用钱的时候,这些人还乖乖的跪在地方,把钱捧在手里送给他,

他就有这个本事,一点道行都没有,但庙里的香火还非常的鼎盛,

恶业未满之前,他好像过的还不错,供养丰富 荣耀多多,水陆法会梁皇忏,他穿着个黄袍子, 搭着个红袈裟,堂而皇之的坐在诸居士的头上,受万人礼拜,他感到风光无限。

但是他没有想到的是,当他恶贯满盈的时候,麻烦就来了,楞严经上说师与弟子皆蒙王难,

因为这一帮人如此的行为,必定要造出大罪业,对其他的众生造成大痛苦,做下了恶事 ,

东窗事发以后,那国家法律要制裁的,一个个锒铛入狱 ,有的死在牢中。

有的遭遇其他的横祸,神魂堕在无间地狱,那受苦到什么时间,我们就不知道了。

修行不成,反倒将好事搞成了坏事,这你可怪不得佛菩萨,在让大众观想极乐世界之前,

释迦牟尼佛先说净业三福,说净业三福,是让我们学习扎根教育,待我们有了深厚的根基,

淡薄名利,不畏险恶,不贪富贵。

佛才给我们说十六观,这是诸佛说法的程序,

那尊佛都不可能一下子让学人,修高难度的观想法门。

这话呢,我们持名念佛的同修也要明白,整天念佛净业三福你做不到,没有根,也是成就不了的,也是与修多罗不合。

释迦牟尼佛在这里特别的提醒我们,告诫大众不要忽略了现实生活,不要忽略了做一个好人,

做孝子 做忠臣 做义士,人道站稳了脚跟,你才可以向圣贤靠近,

人道都站不稳就想成佛成圣,没有这个道理。

我们再看经文

【若与合者 名为粗想见极乐世界】

意思就是极乐世界的教主承认你,你的人格气质跟着观想极乐世界的功夫节节上进。这叫做粗想见极乐世界,这叫做你修得有成就。

不是这样 ,就不能说我们有成就,修一点人天福报,这靠不住。

【是为像想 名第八观 作是观者

除无量亿劫生死之罪 于现身中 得念佛三昧】

第八观想像观,到这里修成了,

第八观修成了,不但除去无量亿劫生死之罪,还得到念佛三昧,这个念佛三昧,虽然不是专持佛号得来的,但心意识集中在西方三圣形象上,把乱心妄想收伏了。

他有时持念佛号,念佛的功夫就非常得力,在境界当中,念起念落,佛菩萨的形象与教诲,能主宰自己诸恶不做,众善奉行,心地清净,

这也难能可贵。

【出定入定 忆念不舍】

就是不舍佛菩萨的教诲,将佛菩萨的教诲牢牢的记在心头,一直到成佛。

我们再看经文:

【佛告阿难及韦提希 此想成已

次当更观无量寿佛身相光明

阿难当知 无量寿佛

身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色

佛身高六十万亿想那由他恒河沙由旬

眉间白毫 右旋宛转 如五须弥山

佛眼如四大海水 青白分明

身诸毛孔 演出光明 如须弥山 彼佛圆光

如百亿三千大千世界

于圆光中  有百万亿那由他恒河沙化佛

一一化佛 亦有众多无数化菩萨以为侍者

无量寿佛 有八万四千相

一一相中 各有八万四千随形好

一一好中 复有八万四千光明

一一光明, 遍照十方世界 念佛众生摄取不舍

其光相好 及与化佛

不可具说 但当忆想

令心眼见 见此事者 即见十方一切诸】

第八观 佛像观我们探讨完了,现在探讨这段经文。

这段经文,我们看,这是释迦牟尼佛给阿弥陀佛做了特写,其实是对第八观做的补充,

第八观 是粗观 远镜头,

远远看去,西方三圣是个整体的形象,一尊佛两尊菩萨站在一起,坐在一起,

但要更近一步,细观佛菩萨的新形象,那又要更深的观想功夫,就跟我们的摄像机一样。

圈定某处将这个地方特别放大,每一个微小的地方都要清楚,如同放在显微镜下一样,让我们看的一目了然,给阿弥陀佛做特写,细观阿弥陀佛像,这不是释迦牟尼佛故意为难谁,而是让观想者的功夫再深一层,

层层加码,将修行人剩余的杂念妄想,再断去一部分。

接着做观的功夫,佛再接再厉,不让我们在烦恼未断尽之前,停下来,特写镜头下的阿弥陀佛,佛对阿那尊者说,那是庄严无比的。

就是经文说的这样,不但高大雄伟 ,眉间白毫 眼如四海,还有一一毛孔,都了了分明。而且佛身边还有无数化佛,围绕着佛。

这些化佛是怎么来的?

这些化佛都是配合阿弥陀佛,度化众生的,佛佛联手做度化众生的工作,配合得非常默契,

哪尊佛与此地的众生有缘,这尊佛就当主角。

示现三十二相八十种好,降生王宫,出家学道,怖魔成佛,夜睹明星,其他佛做配角,做配角的佛。

我们看佛陀的常随众,一千二百五十常随众,这都是古佛再来,

其中我们大家最熟悉的阿难尊者,看似一个小小的初果罗汉,其实阿难尊者早先释迦牟尼佛一步,已经成佛了。

成佛以后他不显佛相而已,更说的具体一点,他不在我们这里示现佛相,只给释迦牟尼佛当侍者,给贤劫千佛当侍者,

弥勒菩萨将来示现着成佛,阿难尊者也示现给弥勒菩萨当侍者,

因为他在因地上发有大愿,生生世世给一切诸佛当侍者,成佛了,示着初果罗汉相,人家其实是佛果位的大圣,

我们从这里就能看出佛的胸怀有多大,绝不争当示现三十二相八十种好的角色,一切恒顺大众,

一佛出世,千佛拥戴,每尊佛度化众生都不是孤零零的一尊,决定是无量尊。

阿弥陀佛也一样,释迦牟尼佛说,如此观成了阿弥陀佛,就等于见到一切诸佛。

这话怎么说呢?

一切诸佛出现在我们这里,都要恒顺众生,示现做三十二相,八十种好,

跟释迦牟尼佛示现的八相成道一个模式,而阿弥陀佛来接引众生,

也同样示现着三十二相八十种好,观成一尊佛像,就是观成一切佛像。

而更重要的 ,是观成了这样的功夫,修行人自身的修行功夫,已经提高了太多。

我们再看经文:

【以见诸佛故 名念佛三昧

作是观者  名观一切佛身

以观佛身故 亦见佛心 佛心者 大慈悲是】

观想功夫做到这样,见到佛,其实就是见到自己的真心。

修行如同二万五千里长征一样,每一关都要靠自己闯过去,

一关过不去,就倒在半途为贼所害,出五关斩六将,这是中国人民熟悉的典故。

跟我们修行一个道理,修行道路上的艰难困苦,遇到的种种魔障,都要自己去克服,自己去降服,谁也代替不了谁。

出五关斩六将,我们看到这关关要命,逼得你非要闯过去不可,

修行用功,这骗不得自己,烦恼降伏不住,不是被财色搞倒,就是被名利搞倒。

而艰苦的修行生活,让我们万缘放下,心意识集中在观想佛像上,不外驰 。

佛像也是正能量,跟佛的圣号一样,持念圣号观佛像,都能将我们的善心培养起来,都能将修行人的妄念,去除干净。

【以观佛身故 亦见佛心】

说明说明?

说明观想佛像不是机械的瞪着眼睛看着佛,而是借佛像打压杂念,

杂念妄心不起作用,善心善念自然起来,遇到境缘,就会自觉自愿的帮助大众,不计个人的得失。

佛心是什么?

释迦牟尼佛说得好,

【大慈悲是 以无缘慈 摄护众生】

佛陀说一切男子是我父,一切女人是我母。

这是成佛以后,大智慧佛陀所说的真话,一切男子女人,真的跟佛有这样亲近的关系吗?

这是佛陀尊敬爱护一切众生,视一切众生如父母 尽忠,尽孝 尽仁 尽义,

佛陀的无数化身与众生和光同尘,所示现的都让人见之闻之而觉悟,佛陀的大慈大悲不舍一个众生,

无间地狱 淫房杀地,再恶劣凶险的环境,佛都深入其中,将自身置身渡外,将有缘众生救度出来,

度众生,不是一句空话,是用生命做代价的,

远的不说,就说释迦牟尼佛在我们这个地球上,

大家都看到了,佛陀说法四十九年,讲经三百余会,那是顶着魔外的威胁与压力,冒着生命危险讲成功的,佛跟我们无亲无故,为什么送上无价法宝的大礼,觉悟我们?

这就是佛陀的大慈大悲,摄护众生,将众生由凡夫度到阿罗汉,再度到菩萨,再度到佛位,

这中间要经历多少时间?

要耗费多少精力?,

佛陀从来不计得失,只说付出,不求收获,在无有尽头的度生生漄当中,佛陀从始到终都是义工的身份,这就是佛菩萨的工作,佛菩萨的精神。

我们再看经文:

【见此事者即见十方一切诸佛

以见诸佛故 名念佛三昧

作是观者  名观一切佛身

以观佛身故 亦见佛心

佛心者 大慈悲是 以无缘慈 摄护众生

作此观者 舍身他世

生诸佛前 得无生忍 是故智者 

应当系心  谛观无量寿佛】

在《无量寿经》上,释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛,

是光中至尊,佛中之王,能将阿弥陀佛的相好观想成功,再观一切诸佛,都不难了。

能将阿弥陀佛的四十八愿,圆满落实,一切诸佛教化众生的工作,都能得心应手。

佛在本经,我们看这里第二次提到念佛三昧,向我们透露了什么信息?

透露了修观想法门的人,他也持念佛号,只是他将持名为副业,

观想为主修,我们现在是将持名为主修,观想为助修,观想不碍持名,持名不碍观想。

修一切法门不碍求生极乐世界,全在大众的喜好,

八万四千法门,最后都以十念佛号往生极乐世界为圆满结局,

念佛三昧,向我们说明了,临终十念佛号,是佛门修行统一归结,

人人都要归结到阿弥陀佛的极乐世界,跟随阿弥陀佛,将自己修的与阿弥陀佛一样,

不然的话,我们就算成佛了,用什么来度化众生呢?

高难度的法门,中下根性的人他接受不了,

他接受不了,没有能力接受,难道这些众生佛菩萨就不度了吗,

方法用的恰当,照度不误,

遍观八万四千法门,上中下三根大众都能接受,

而且能修行成功的,只有持念佛号。

诸佛菩萨的大慈悲,能真正的摄护众生,而老实念佛这个方法什么时间都是对的。

我们再看经文:

【作此观者 舍身他世 生诸佛前 得无生忍】

观想功夫达到这样,往生到极乐世界是上品。

【舍身他世】

这个身,就是现在的浊恶之身,他就是往生到极乐世界。

【生诸佛前 】

诸佛,就是阿弥陀佛,

因为观想阿弥陀佛形象,如此功德殊胜,释迦佛语重心长的嘱咐我们说。

【故智者 应当系心 谛观无量寿佛】

释迦牟尼佛没有教学人,持念他的圣号,也没有教我们观想他的形象,就教我们观想阿弥陀佛形象,

持念阿弥陀佛圣号,把自己舍的干干净净,一心一意为众生了生死出轮回,将众生送往极乐世界,这是释迦牟尼祖师的胸怀。

【观无量寿佛者 从一相好入 但观眉间白毫 极令明了 】

这是释迦牟尼佛给我们介绍的,观想佛像的技巧,就观佛两眉之间的白毫。

白毫相 ,这个白毫是佛陀三十二贵相之一,几根雪白的毫毛结在一起,像颗珍珠一样。

将佛的相貌装饰得更美好端严,我们普通人没有这一相,这是从佛两眉间观起,观到开目闭目都是白毫相以后。

释迦牟尼佛说:

【见眉间白毫相者 八万四千相好 自然当现】

白毫相观成了,佛的全貌就自然显现了,不劳一一观想,并不是观好白毫相再观眼睛,再观其他地方,没有那么复杂麻烦。

【见无量寿佛者 即见十方无量诸佛 

得见无量诸佛故 诸佛现前授记】

这是重复上面的经文,加深我们的记忆,

见到阿弥陀佛,诸佛都来恭喜你,见到其他佛 当然也好。

恭喜你的佛可能不多,唯独见到阿弥陀佛以后,

一切诸佛欢喜不已,这是为什么呢?

这因为你一步到位,掌握了佛法修行的最高要领,诸佛当然欢喜 。

不但欢喜,还给你受记,

什么叫受记?,就是明明白白给你说,你将很快成佛了,

在很短的修行时间以后,你就跟阿弥陀佛一样,功德卓著了。

诸佛给修行人受记,那不是随随便便的,距离成佛,你轮回都出不去,哪尊佛都无法给你受记。

因为你距离成佛没有时间表,但见到阿弥陀佛,往生到极乐世界,这就好办了。

诸佛能给修行人受记,那是他眼前就要成佛了,

如果他离成佛遥遥无期,,佛给谁受记成佛,那不远等于讽刺人家,吊人家的胃口,让人家望梁心叹嘛。

而虽然出轮回了,也证到初果罗汉的位置。

但在极乐世界之外,诸佛也不给这个修行人受记,

因为他没有往生到极乐世界,靠自力修行,正所谓路漫漫其修远兮。

也不知道成佛是何年何月,佛就不惹他生烦恼了,说出他成佛的时间,在三大阿僧祇劫以后或更远,他听到以后是什么感觉,

艰苦的修行生活,不把他修到累死,听了如此长的时日才会到佛果位,愁也把他愁死了。

诸佛给他受记又有什么意思呢?

给学人受记,那是鼓励他最后努力一把,给他添加修行的动力,

所以但凡往生到极乐世界,见到阿弥陀佛,诸佛都给我们往生的人受记

到极乐世界十劫二十劫,是跟给我们这里的人说的。

到极乐世界十劫二十劫,那是很短很短的时间,

诸佛给我们受记成佛,这是贴合现实的,佛不做夸大事实的无聊干系。

我们看经文:

【是为遍观一切色身相 名第九观 作是观者

名为正观 若他观者 名为邪观】

观想成功阿弥陀佛的形象,自己心里要有数,

我的功夫到了什么程度,不是干巴巴的死盯着佛像,把自己修的如醉如痴。

而是清清楚楚,对世出世间法,更多了一层明了。

越修越明白,越修越谦和,越修越智慧,越修越与圣人靠近,这就是正观。

正直  正见 正修,反过来那就不是正修 ,是邪观。

真邪的概念,我们到这里就更明白了,

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

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