一部通史，道尽三千年真相，一声警钟，震醒大梦沉疴。——《史记》讲学实录之夏本纪。(汉）司马迁著。印正主讲。
【甸服外五百里侯服：百里采，二百国，三百里诸侯。侯服外五百里绥suí服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷,二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流】。
前面的甸服，其封地主要是王室成员，世称王子王孙。而甸服外的五百里侯服封地，多为朝中的大功臣，等级略逊于王室成员。【甸服外五百里侯服：百里采】，候服，比甸服次一等。采，是为朝廷服役，这是硬性制度。国家的军事人员，从候服靠近京城的百里封地征收。因为靠京都近，来往方便。【二百国】的这个国，是管理国家事务。国家有紧急情况，这些人必须挺身而出，没有推诿的理由。食国家奉禄，就得为国家办事，世界上没有免费的午餐。【三百里诸侯】，三百里，是前面的一百里加二百里之外。诸侯二字是什么意思？听候天子之命，诸侯，是二百国的侯补队。这些封地的诸侯大众，朝廷有难，他们也得无条件出兵相助。朝廷筑有烽火台，烽烟一起，诸侯相助。【侯服外五百里绥服】的这个绥，意思是安抚，服王者政教，做好公民。绥服封地的大众，三百里揆文教，二百里奋武卫。揆文教的揆，是教化大众的意思，接受王者教化。用现代人的话说，就是是安分守己，以身作则，尽忠尽孝，为社会大众做典范人物。二百里奋武卫的这个奋武卫，我们看，前面是文，后面是武，朝廷要求子民文武双全，德才兼备。绥服之外的封地是什么呢？我们再看史文：【绥服外五百里要服】。这个要服做何解释呢？要，是束以文教，不能象五服出外的野蛮人那样没有礼数，仁义礼智信，温良恭俭让，要达到这个标准，如若达不到，朝廷贬谪下来不得了，不但丢人而且受苦！
【三百里夷，二百里蔡】。这个夷，是奉行天子常法，做一个正常人。何为正常人，何为非正常人？遵守圣教的属正常人，否则，就是未经法化的野蛮人。这个蔡，是遵纪守法。五服最后一服是什么呢？我们看史文：【要服外五百里荒服】。何为荒服呢？这个荒，是政教荒忽，地接蛮荒，与边远关塞交界之处。那，荒服封地的大众，是不是天高皇帝远，就不必要遵守伦理道德了？那当然不是！所谓普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣。既然受朝廷保护，就要遵守国家的法律与教化。伦理道德是全人类共同遵守的，谁不遵守，谁就翻车。【三百里蛮，二百里流】。这个蛮是什么意思？是脱离野性，回归理念。荒服封地的人们，朝廷对他们要求宽松得多。这些人长期与野蛮人交往，难免染上坏的毛病习气，用甸服封地的上流社会标准要求他们，诚然不现实！朝廷对荒服大众，也施行教化，但不严格。二百里流的这个流，是这里的大众与野蛮人居住在一起，过游牧民族一样的无定居生活，说是汉人却是野人。朝廷根据实际情况，灵活运用政策，让这些人慢慢接受中原文明。
我们看，从甸服，侯服，绥服，要服，荒服，国家的管理有条不紊，做到天下为大众公享。这个服，是服从。五服都归天子号令。如此博大广阔的天下，能管理到不发生动乱，正常运转，秘诀是公正无私。那，五服封地是固定的，世袭的吗？不一定！如果人家世世代代都是忠良，都为国家做出贡献，子承父业，朝廷多一事不如少一事，还让这个家族继续受封。如若出了驩兜，穷奇，梼杌，三苗之流的大奸臣，那祖上的封地就要移主了。四大奸臣被发配贬谪到荒服之外，我们前面学过了。而其他封地的人，做出巨大贡献，则由荒服等地转封向上，靠近京都。这种制度，历朝历代都沿袭，说明这个制度不错，符合人心。【东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太賓士】。作何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨。《史记》讲解第一百三十五集，二0二二年五月二十九日。
评论