地藏经第22集

地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一
【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。】
文殊菩萨谦虚好学、见贤思齐，看到地藏菩萨的法缘如此殊胜，就虚心学习地藏菩萨。【闻佛所言，即当信受。】是文殊菩萨的真话：只要世尊您将地藏菩萨的故事讲给弟子听了，弟子一定会从中受益、完善自己的不足。
【小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。】文殊菩萨接着说，世尊，只用理论教化大众，很单调，也缺乏说服力。用具体例子说服大众，三转法轮作证转，比理论更具说服力！世尊，程度低的修行人，声闻、缘觉，还有八部护法众，更有博地凡夫，他们对佛教的高深理论参不透，也不想参！如来虽然说了真实语，但他们因为参不透而心存疑惑，修不下去。
小果声闻，即须陀桓；天龙八部，也是程度低的修行众；如来诚实之语，就是佛教众生断烦恼成菩提，这个话题很广，世间人几乎都听过，但无从下手行持、更不知道善恶的标准是什么！让他学好、修行，那就是只是一句套话，他不知道从何着手。
【设使顶受，未免兴谤。】兴谤，即毁谤。是对佛所说的诸法不信，横加非议。世间人信佛学佛的有几个？佛家的五戒，知道的人又有几个？更不要说回归如来藏自性真心、一切法无所有、必竟空、不可得等等，这些话说给初学，要把人家吓跑的！设使顶受，是他渴望接受佛教；未免兴谤，是他参不透就要放弃不学了。如果给初学说因果报应等事，还列举出故事，他就来兴趣了。
佛陀最初说法，是说《阿含》、《六度集经》等等，都以故事的方式讲说出来，适合初学的根性。佛说法既契理，也契机，对不同程度的学人说不同程度的法。佛陀五时说法：华严时，阿含时，方等时，般若时，法华时，都是对症下药。让初学一下子学般若，那不对症。给程度低的，说低，给程度高的，说高，这才契机、学人能受益。
【唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。】文殊菩萨请佛说出地藏菩萨的伟大事迹，是为了让无数于会大众学习地藏菩萨，从根本作起。不思议事，是地藏菩萨的大成就。《地藏经》，就是地藏菩萨的故事。
这部经，古人热衷学习，现代人也很喜欢学。我年轻时，大约是二000年左右，《地藏经》与《无量寿经》是当代学人的热捧，几乎家家都有。说明地藏菩萨的法缘确实很殊胜、符合中国圣贤的孝亲尊师精神，《地藏经》深受社会大众赞读。
文殊菩萨有请，佛就有答。【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，】这样的比喻，佛在经上说的不少。【三千大千世界，】简单的说就是整个欲界与色界；详细的说，那就要费点时间了：以须弥山为中心，从须弥山脚四周算起，到欲界六天顶，上面覆个初禅天，是一小世界。这样一千个小世界，上覆一二禅天，就是小千世界；一千个小天世界上面覆个三禅天，是中千世界；一千个中千世界上面覆一四禅天，就是大千世界。三千大千世界，就是大千世界，来由如是，包括了整个欲界与色界。无色界无相，佛不说。大千世界包罗万象，无奇不有。这里面有多少人众？现代科学计算不出！更不要说有多少有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘了！
【作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫； 】佛接着说到恒河的沙子，那数量也无法计算！【一劫之内，所积尘数，尽充为劫】，那数目之繁多，我们想都不敢想！一劫，佛在这里说的是大劫，娑婆世界成住坏空一次是一劫：从人寿最短十岁算起，每一百年增一岁，增到84000岁，然后每一百年减一岁，减到十岁，一增一减是一个小劫，共计十六万八千年：二十个小劫是一个中劫；四个中劫是一个大劫。
世界的成住坏空，成，需要一中劫，住，也是一中劫，坏、要一中劫，空，也要一中劫。这么长的时间，里面的一切众生数与草木山石的数目，谁能算清楚？除佛智慧无人能知！佛说这话的意思是什么？
【地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，】佛这样一说我们马上就清楚了！地藏菩萨的功德之多，比这个数字大千倍！地藏菩萨持之以恒度化众生，不疲不厌，是个老资格的大菩萨！难怪座下弟子如此多！具体如何说呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛，《地藏经》讲记第二十二集，二0二三年十二月十七日。