【尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法】
我们继续探讨有阿弥陀佛。
藕益大师在这里随缘解释了佛的三身
【报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一】
大师说，佛的报身，是功德智慧圆满的象征。自受用报身，庄严美好，教化众生，也示现做庄严美好。不但报身无限庄严，报土也无限庄严。
释迦如来住世当年，众弟子向佛请法，希望见到释迦如来的报土，释迦牟尼佛跌趺而坐，将脚放下，在地上点了一点，佛的报土顿时出现了，果然非常庄严美好。与佛在经上所说的其他佛的报土一样。
报土与报身如此美好，说明了佛的正受用具足，虽然示现在娑婆世界，但佛所享受的，还是报土的受用。
化身者，随众生的情况而现同类身。虽现同类身，只做佛事业，而不与众生同流合污。人众得度的机缘成熟了，佛现人身，畜牲得度的机缘成熟，佛现畜牲身。
现任何身，佛都是本着觉悟救度有缘众生的大愿来。在任何一道，佛都超凡脱俗，与众不同，严格遵守诸恶不做，众善奉行的原则，将有缘众生救度出去，佛的化身就走了。
虚云老和尚当年朝五台山，三步一拜，走的很辛苦，大冬天，病倒在荒郊野外，荒无人烟的地方，只能等死。文殊菩萨化做乞丐来照顾他，用讨来的小米给他熬粥，还在山上采来草药给他调理，病好了，乞丐也走了。
临走，虚老问乞丐尊姓大名，以后好记着他，乞丐说，他叫文吉，就住在五台山，凡是五台山的人都知道他的。
后来，虚老到处在五台山打听文吉是谁，有修有证的老和尚告诉他，就是文殊菩萨。虚老这才恍然大悟，想起乞丐的很多神奇行为，确实与众不同。乞丐做事有头有序，言谈举止，与普通乞丐大不一样，让人能感到这个乞丐是个有智慧有修养的人。对他照顾的无微不至，还懂医术！这就是佛菩萨的化身，化做乞丐身，但智慧德能却自然流露，卓越不凡。
释迦如来在因地上也示现做鹿王，为了救度一群鹿，化做鹿身，救了一群鹿的命。这些鹿后来觉悟了，也念佛往生极乐世界了。这就是佛的化身。佛的法身，遍一切处。看似无形无相，但无处不在。
报身化身法身，说起来很复杂，初学听得懵懵懂懂，藕益大师善解众生之意，对我们说，让大家不要斤斤计较佛度众生显什么身更好，佛的哪一身最重要，不要被佛教的名词污染了。【虽辨单复三身，实非一非三，而三而一】
意思是说，佛的化身就是报身，报身就是法身，随众生的缘，佛便现那一身，都将现得恰到好处，三身就是一身，大家不要分别执着。【不纵横，不并别，离过绝非，不可思议】
【不纵横】是什么意思？
就是世间人所谓的飞短流长，是是非非。我们且不说动物界的弱肉强食，你死我活，就说人道，我们看看，上流社会到下层民众，那个不是是是非非，矛盾充满？
似乎好像人来到世界上，就是为了是非矛盾而来的，就是为了斗争而来的。佛菩萨住在世间则不这样，绝不参与人世间的是非。只教化众生断恶修善，勇出轮回。
【不并别】就是不分别执着。
【离过绝非】这是圣贤的风范。过是过错，非是是非。
【不可思议】这是佛住世教化众生，教育工作做的滴水不漏。无论众生如何刚强难化，佛度化起来则得心应手，并不困难。这就是诸佛不可思议的大智慧妙用。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。
藕益大师说到这里，言归正传，说阿弥陀佛在极乐世界的凡圣同居土，就是报身化身法身一体的。这话是对谁说的？对那些分别执着心太强的人说的。
因为，有很多同修错误的认为，众生往生的品位低，佛显身就差一点。不是的，极乐世界四土平等，我们在学习《无量寿经》的时候，没有听说下品下生，凡圣同居土的大众所享受极乐世界的待遇差，而实报庄严土，上品上生者，享受高级，我们没有看到这样的事情，大家的享受都平等。
生活待遇平等，接受教育也平等。说报身化身法身，佛为什么这样显示呢？
如果给同乞丐一样的虚云老和尚现个32相，80种好，还带了好多菩萨众来帮助虚老，虚老恐怕惊慌失措，当不起！病不但好不了，可能还要加重！文殊菩萨示个乞丐身，乞丐与乞丐住在一起，互相之间没有约束，这不就照顾起来方便了吗！
救度群鹿，佛如示现光芒万丈，人众对你顶礼膜拜，鹿可不认识你是老几！同样的，我们命终之时，往生品位高的人，眼睛睁着看到佛来了，活生生的根佛走了，品位低业障重的人，则如同梦中见到佛一样，也跟佛走了。
这难道是佛故意让一个睁眼看到他，另一个梦中看到他吗！都是众生的定功高低决定的，与佛没有关系。
藕益大师的意思是说，大家放下心来专精念佛，不要为佛是什么身而伤脑筋，这就不好了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第一百零八集
二零一九年十二月十七日
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