【尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法】
我们再看藕益大师的解释【今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也】
藕益大师说，这里所说的有阿弥陀佛，就是指凡圣同居土的化身阿弥陀佛。
我们往生极乐世界，是阿弥陀佛接引去的，在未往生之前，念阿弥陀佛，求佛接引，也是求阿弥陀佛，到了极乐世界，拜师父，拜的也是阿弥陀佛，七宝讲堂升坛说法者，还是阿弥陀佛。也就是说，我们从往生极乐世界到成就佛果，靠得最近的，从始到终都是阿弥陀佛。
那我们见到的是阿弥陀佛的报身也，化身也，法身也？
藕益大师说，是化身。化身也很好啊，化身将凡圣土的大众一步一步导归回常寂光净土，不是很好吗！
【复次世界及佛皆言有者，具四义】
藕益大师又说，说有极乐世界，有阿弥陀佛，有四重意思，不外乎让信众深信切愿求生极乐世界。在劝说大众的过程中，要将众生说服，让大家专精念佛求生极乐，这可不是一件容易事，佛菩萨不厌其烦，说的非常中肯，我们往下探讨，四义是什么。
【的标实境，令欣求故】
【的】是的，的确，标目标方向，明明了了，不含糊其辞。
【实境】是极乐世界的具体情况。这些细节如果说不清楚，有漏洞，众生修行的信心马上动摇了，谁还欣求极乐世界呢？所以，说极乐世界有，佛用了很大的功夫。详细内容，我们可以参考《无量寿经》。《阿弥陀经》是《无量寿经》的缩写，勾勒出大的框架。
关于极乐世界的美好庄严，众生往生到极乐世界的受用，是佛亲口说出来的。极乐世界的真实性，我们不用怀疑。
有一位对极乐世界抱有怀疑态度的修行人向大德法师请教，极乐世界是真有还是假有？大德说得很肯定：娑婆与极乐，都是心现识变，你看到眼前的世界有，极乐世界就有。娑婆世界是我们心现之秽，极乐世界则是我们心现之净，怎么能说没有呢！
我们还在《无量寿经》上看到，佛为了取信后学，还让阿难尊者请求阿弥陀佛现身，极乐世界出现。
在灵山会上，佛说无量寿经到三十八品的时候，阿难尊者动了一个念头：他想见极乐世界，想见阿弥陀佛。释迦如来就让他对着西方太阳落下之处，真诚礼拜，求见极乐世界，求见阿弥陀佛。
阿难尊者真的就这样做了，结果呢，还没等阿难拜完，极乐世界就出现了，阿弥陀佛也出现了。情景与释迦牟尼佛说的一样。当时，见到极乐世界与阿弥陀佛者，不是阿难一个，而是无量寿会上所有的大众，有菩萨阿罗汉，还有比丘比丘尼，天众，男女居士。
这是活生生的例子，不是佛说完就蒙混过关，不顾及于会大众的感受。这是一个证据。
还有，《观无量寿经》，韦提希太后厌倦俗世，想找一个没有烦恼的地方，佛给他把一切诸佛的国土展现出来，韦提希太后看中了阿弥陀佛的极乐世界。这是对极乐世界的再一次肯定。
【诚语指示，令专一故】佛说有极乐世界，有阿弥陀佛，这是佛的真语，实语，不妄语。教众生专精念佛求生极乐世界，则是佛给众生受用无尽的法宝。
端心正意，制心一处，没有比念佛求生极乐世界更好的方法了。
【简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故】
【乾】这个字念干，
【乾城阳焰】就是中国老百姓所说的子虚乌有。佛在经上经常这样比喻，阳焰渴鹿。
【阳焰】就是大热天，我们远远看到的，像水又不是水的光波，人知道那是幻相，动物无知，渴极了，以为哪是水，就跑过去喝，结果扑了空。藕益大师特别强调说，极乐世界是真实的，不是渴鹿追阳焰。
也不是佛说的寓言故事，曲折的安慰众生，也不是虚幻的海市蜃楼，更不是与摩外比神通，变个极乐世界出来，压住邪魔变现的法术。
【圆彰性具，令深证故】
关于极乐世界，阿弥陀佛的科学性与可靠性，我们前面探讨了很多。
阿弥陀佛与极乐世界，有根有据有证可考，众生念佛往生极乐世界，也是顺理成章，没有一点勉强。从头到尾，句句切合实际。更有后学往生证果的真人真事，都是给两土导师讲经说法最有力的回答，这还有假吗！这就是有极乐世界，有阿弥陀佛，藕益大师做出的解释。
后面，我们再看，极乐世界有了，阿弥陀佛出现了，极乐世界与阿弥陀佛开始发挥功用了：今现在说法。阿弥陀佛靠着极乐世界说法度众了，极乐世界的各项设备发挥作用了。
阿弥陀佛不说法，极乐世界就没有意义，极乐世界没有阿弥陀佛，道场再好，没有学生到这里来，阿弥陀佛与极乐世界已经浑然一体，不可分割。
【今现在】就是当下。谁的当下？往生者的当下。今现在是永恒的，早往生的人见到阿弥陀佛，佛在讲经说法，迟往生者，佛也在讲经说法。都是今现在，永不停息，持之以恒。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第一百零九集
二零一九年十二月十八日
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