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主讲：印正居士
诸位同修，诸位大德，大家好。
我们今天继续探讨《佛说观无量寿经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿 ，我弟子印正始从今日，乃至命存
皈依佛，觉而不迷，皈依法，正而不邪
皈依僧，净而无染（三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。
请掀开经本
我们探讨这段经文：
【见此事时 当起自心 生于西方极乐世界
于莲华中 结跏趺坐 作莲华合想 作莲华开想
莲华开时 有五百色光 来照身想 眼目开想
见佛菩萨满虚空中 水鸟树林 及与诸佛
所出音声 皆演妙法 与十二部经合
若出定之时 忆持不失
见此事已 名见无量寿佛极乐世界
是为普观想 名第十二观
无量寿佛 化身无数 与观世音 及大势至
常来至此行人之所】
前面呢 我们探讨到，西方三圣都观想成功了。
三圣观想成功了，并不等于修观者的烦恼断尽了，
既然我们还有烦恼，就必须继续往前修行。
怎么修呢？
佛在这段经文给我们说了，然后再观想极乐世界，
观想佛菩菩萨这还好一些，具体的有个形象，
而观想极乐世界呢，
极乐世界无边无际庄严无比，我们从哪里观起呢？
释迦牟尼佛说的很具体，就从座上莲华台这里观起，观想当人坐上莲华台，这与念佛人命终之时，
阿弥陀佛来接引是一样的，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨众，接引念佛人往生极乐世界。
念佛人就看到自己的莲华，高高兴兴的坐上莲华，就到了极乐世界。
念佛人为什么会认识自己的莲花呢？
阿弥陀佛告诉他的，这个莲座属于你，你不是想到极乐世界去吗，
那你座上莲华跟我们一起，念佛人听了以后，
心里非常的高兴。
坐上莲华 ，莲华会飞，佛菩萨脚底不是有莲座嘛，
这个莲座他的飞行速度非常之快，再远的距离对佛菩萨来说，有莲座作运输工具，都不在话下。
其实当往生者坐上莲华，就已经到了极乐世界，莲华没有动一丝一毫，修行人自己也没有离开我们这里，莲华没有动。
修行人也还在这里，境界维次发生了转化，莲华里面就是极乐世界，就这样简单，一点都不麻烦，
往生极乐世界，我们就知道，你不要到处跑，到处找极乐世界，那你能找到吗。
凭着你的私心，你东奔西跑，你能跑多远呢。
念头一转将娑婆世界，转成极乐世界，就大功告成了。
佛菩萨做事立竿见影，不搞没有效益的工作，
这样一说呢对于很多的同修，心里的疑惑一下子就解开了，
极乐世界到底有多远？在什么地方？
这些抽象的概念，我们把他略去不计，但与坐上莲华为标准，再复杂的往生程序，一个动作就完成了。
对于修观想者，他想见到极乐世界，也从观自己坐上莲华台，这里着手。
这符合往生极乐世界的条件，这也符合修行的次序，很多修观的人，他关注于做观想的功夫。
不专注念佛，让他临终十念佛号，他不肯。
但让他现在观坐上莲华台，他则欣然接受。
那佛就让他继续做观，做坐上莲台的观想，
这一观，我们看在莲华台上结跏趺坐，结跏趺坐对于现在的年轻人，大家对这个不是很熟悉，到底结跏趺坐是怎么坐的？
什么样的？
年轻一代的修行人，大多数都不知道，
不知道呢，这不要紧，大家到寺院去，你到大雄宝殿里面。
大雄宝殿里面供养的三尊大佛，
一尊是西方极乐世界阿弥陀佛
一尊是本土导师释迦牟尼佛
还有一尊是东方琉璃世界药师佛
三尊佛的坐姿，我们看他都是双腿盘起来，五心朝上，
佛的脚心朝上，双腿盘在一起，这样坐得很稳当，这就是结跏趺坐。
看上去很庄严，佛这样坐着确实很庄严，但这个坐腿子的功夫不好做，禅宗的学人主要是坐腿子，他这个腿要锻炼到运用自如，一坐几个小时不动。
这在禅宗学人是一门功课，我见到老一辈的修行人，
他们都会这样坐，而且一坐下去，几个十几个几天，甚至几个月他不动。
人家从小锻炼出来的，这个体育运动，体操，还有其他武打的功夫，我们佛门里的坐腿功夫，这都要从小时候锻炼。
小时候年轻时这个骨头，这个关节，还有这个经脉，都是软的，灵活的，这样呢随方随圆，坐起来适应性强。
年纪大了以后，再让这个人再去学武功，再去做体操演员，再去坐这个腿，很难了。
现代的学佛修行人呢，包括我自己在内，能这样坐得人不多了。
原因是什么呢？
原因是我们心浮气躁，各种各样的干扰太多，心静不下来，
结跏趺坐就变得非常的难受，勉强做下去两个腿疼的厉害，疼的心烦意乱，像受酷刑一样。
早把念佛给忘掉了，坐一段时间还是这样子，
改变不了自己的话，就把这个结跏趺坐放弃，不能勉强。
有很多人勉强坐下去，结果呢 ，这个血瘀在了一块，运流不畅，腿残废了，甚至这条腿他不能运动，还拖累其他的部位，运动不起，来就得把这个腿锯掉，
结跏趺坐，大家看自己够不够材料，凡是修行千万不要勉强，自己做到什么程度，算什么程度，慢慢来。
那我们不能结跏趺坐怎么办呢？
办法有，绕佛念佛，也就是走着念佛，绕佛念佛既是对古人设置的，这是对现代人设置的。
净土宗的祖师大德，绝大多数都是绕着念佛为主，
因为绕着念佛，人的血是活的，
这样呢利于健康，我们到禅堂里面你看看，当你禅坐到一两个小时以后，
主持法师就用香把大家请起来，请起来干什么？
跑步 慢跑，饶着禅堂，马拉松式的长跑，为什么要长跑呢？
因为这个坐着，对人的健康非常的不利，特别是中年以上，老年人这个阶段，要经常运动，这样坐着不运动，
五脏六腑就变得非常的懒惰，消化系统呢，吃下去的饭他消化不了，
现代人呢，现代人大家心浮气躁，方方面面的干扰，让你坐不下去。
饶着念佛这个方法再妙不过了，慢步走着念佛，这个人人能办到。
我在念佛堂的那些年，这些上了岁数的人，那时候呢我还年轻，而比我大得多这些六十七岁，甚至七十八十岁的这些老年人，我看人家绕着念佛，
这个精神状态，并不输给年轻人，甚至年轻的念佛人，走着走着就累了。
但是我看人家这岁数大的老人，精神灌注在佛号上，人家不感到累，这我非常的佩服人家。
绕佛念佛适用于老中青，古人今人，一切大众的修行程度，是个很好的办法。
走着念佛，这个我能办到，
我自己年轻时一口气，走十到十二个小时，不疲不倦，也不喝水，也不坐下休息，我能达到十二个小时，
这功夫是我闭关的时候，练出来的。
现在年岁大了，体力不支，但我可以五到六个小时不停步。
让我结跏趺坐，我坐不来，腿疼得钻心，这个关节年轻时候，跟着老法师们坐这个腿子，结果还把腿关节坐伤了，这个左膝关节落下了疼痛的病，
我估计是我勉强坐腿子，把这里面的经脉，可能扯断了，或者扯得有伤了。
现在不同，不能结跏趺坐，并不是就让你让我大家随随便便，坐到哪里四仰八叉的不上规矩
坐要有坐相。
世间法所谓正襟危坐，端端正正，不能东倒西歪，坐在床上呢，也要将腿收起来，
腿展的老长，把人家的炕或者床占去了一大半，其他人看了总觉得不顺眼。
修禅的同修，他要会结跏趺坐 ，这最好不过了。
不能坐，我们随缘，不要勉强，坐的时候，自己坐着舒服又合乎礼节，这也说过得去。
【于莲华中 结跏趺坐】
这不是个机械的动作，是禅坐 净心孤虑，让自己清净下来，妄念不要升起。
禅坐，是修清净心。
我们绕佛念佛，也是修清净心，
方法用的不同 ，结果是一样的。
用阿弥陀佛圣号将其他一切念头换过来，这个功夫容易做。
禅坐摄心比之念佛，那就难修得多，禅修的功夫，我们看，让学人净下心来数自己的呼吸，
他用这个数呼吸的方法摄心，这样的方法也不错，但不是上根利器人，做不到。
禅家要求学人不立语言文字，在没有任何理论的基础上，就这样一心不乱的坐下去，
我们现在想来，那要多大的勇气。
谁能在没有信愿行的前提下，死心塌地的静坐下去呢？
禅宗学人容易走火入魔，原因也正出在这样 ，
没有根基，扛不动，修行上也没有高明的师父亲临指导，
个人独自修禅，你想成功除非你跟六祖一样，
相比之下，念佛就容易得多，一句阿弥陀佛圣号，行住坐卧都念下去。
纵然在今生今世念不到一心不乱，也不会出大错，更不会为魔所惑，精神失常。
净土法门最殊胜之处，就是不必要非得证果，
佛号压住烦恼
以凡夫身带业往生极乐世界，就等于成佛了，
禅宗还有净土法门之外的其他法门，没有这个善巧方便，
他们的所谓修出成绩，必须证个果位出来，最低的果位是初果须陀桓，只有证果，才算有成绩，这就更难了。
选择持名念佛求生极乐世界，是对的，一旦选择好了，恭喜你，你中了头奖。
更不能听人家两句话，就放弃这个法门，那你的损失实在叫做不可估量。
我们不会于莲华中结跏趺坐，阿弥陀佛来接引，我们登上莲华以后 ，怎么办呢？
这个好办。
老办法
我们在莲华里面走着念佛啊，
一样的，这也不耽误我们用功的，问题不就解决了嘛。
【作莲华合想 作莲华开想】
莲华合，是不退转，不会从极乐世界，退回到原来的地方去，修行功夫也不会退回去。
莲华合就是正式在极乐世界，安下心，扎下根，跟阿弥陀佛一起学习，
莲华开，是修行功夫不断向上提高，高到最顶峰，就是华开见佛，
见到阿弥陀佛，那往生者在莲华里面，
不已经见到极乐世界阿弥陀佛了吗？
还要等到华开干什么？
这个我们要清楚，
华开之前，我们见到的是化身阿弥陀佛，
化生极乐世界，华开以后见到的是真身阿弥陀佛，真的极乐世界，
那化身佛化身极乐世界，与真身佛真身极乐世界，有什么区别呢？
给诸位说没有区别的。
如同我们看电影，电影上的演员，是个影像 ，化身，但他表演出来的人物形象，活灵活现。
把剧情演得人人喜爱，
剧目里面的山河大地跟真的一样，你融入到剧情当中，融入到在剧目当中山河大地里面，跟身临其境没有任何的差别，
我们看电影里面的真人，如果在此地表演，跟他的录像作品，有什么区别呢？
阿弥陀佛的化身与极乐世界的化身，哪更功能全面，
往生人住在莲华里面，那个极乐世界感受跟真的没有差别，思衣得衣 思食得食。
需要什么，享受跟实报庄严土毫无差别，修行上有什么问题向佛请教，化身佛也马上答复你，不影响你修行的进展，
花开见佛，是自己的修行功夫，达到了一个空前的高度，
见到阿弥陀佛的真身，修行人心越来越善良，越来越真实，
因为你自己的心真，见到的阿弥陀佛与极乐世界越真切，
花开见佛，那是明心见性，见到当人的自性佛，
我们再看经文：
【莲华开时 有五百色光来照身想】
这说明了什么？
佛光能灭众生的一切罪业，观想五百色光来照其身，这就是佛光照临。
承蒙佛光注照，我们能感觉到，烦恼断得非常之快，
就烦恼而言，烦恼有的是粗重的，有的是细微的，自己无法觉察的业障，经佛光注照，都在消除。
这个我们能体会到的，粗重的烦恼我们看，
杀盗淫妄的念头 ，贪嗔痴慢，一部分粗重的烦恼念头，
遇到境缘对凡夫众来说会发作，而遇不到境缘，自己单独一个在室内，这些念头也影响你的清净心，也时不时的发作。
这就是我们所处的现实情况，我们所处的大环境不好，磁场太乱，别人的不良磁场，在有意识无意识不知不觉的传导给你，就容易勾起你的毛病习气。
这个麻烦，我们没有办法解决，诸佛劝导我们去极乐世界，能避免这个麻烦，
因为极乐世界只有清净，没有杂染，从往生到成佛 一帆风顺。
而在极乐世界之外的轮回境界当中，纵是你修得非常的认真，短时间想要培养当人的正气，
要完全抵御不良磁场的感应，凡夫众难做到。
对治的方法，就是少接触毛病习气深的人，对我们周围这些好说三道四，拉扯是非的人，跟他少来往。
周围这些淫欲心重的，杀盗淫妄习气重的，毛病深的人，都跟他少来往。
我们自己呢，更不要去杀盗淫妄的场所，专心念佛，这样做还能好些，
保持自己不接触是非之人，杀盗淫妄习气重的人，不到杀盗淫妄的场合去。
专精念佛，这样的功夫做下去，赶在命终之前
把粗重的烦恼用佛号压住，做到烦恼起时佛号起，能够带业往生到极乐世界。
这就好，
极乐世界 处处是莲华光明，而且处处是佛光普照，磁场都是纯正的，纯正在极乐世界的大众
都是诸上善人，
诸上善人，他身上的磁场都好，更何况还有阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，都是纯正能量的大圣大贤。
这种磁场氛围，娑婆世界永远比不上，因为极乐世界的磁场是纯正的，干扰我们的种种信息
干扰我们的种种电话，就不会影响我们的清净心，
人事环境大家都是诸上善人，也没有人干扰我们，
这就无形中助长了我们用功起来烦恼断得非常快，
在未成佛之前，我们不可小看，环境对修行人的影响，
靠自力修行，大家要知道环境左右了你，所以呢，我们举步维艰，生生世世成就不了。
就是忽略了念佛往生极乐世界，自身抵抗不了外来的干扰，这里佛教我们观五百色光，
照一切身，就是极乐世界的纯正磁场感应，
光照过来，这样尘劳不断自断，光的作用是这个，并不是让我们像观电灯泡一样，观着眼睛不能睁。
那灯泡如果是五百瓦的，一千瓦的，你的眼睛就坏了，烦恼呢，不减反增，把眼睛看坏了，
说到底，佛还是劝我们用观五百色光的方法断烦恼。
【眼目开想 见佛菩萨满虚空中】
佛菩萨遍满虚空，所作所为都是伟大的度生事业，不是旅游观光，也不是无事生非，在娑婆世界来搅这潭浑水，
当你开目闭目见到的都是圣贤，眼见耳闻都是法音，烦恼从何升起呢
见佛见菩萨，不是只看到一副图画，而是端正我们的身心世界，
佛像摄受众生的力量，也不可估量，
观佛像，烦恼也在不知不觉的消失，佛像就有这样的收摄力，
做恶的众生，他害怕看到佛，我年轻时住在某个寺院的时候，听老人们说过。
他们在民国那个时代，中国的国内呢，好不容易把日本鬼子赶出来，两党在斗争，国内正在打仗。
这盗匪趁机做乱，经常洗劫村庄，连带着洗劫佛门，这个寺院他一般都在僻静的地方，这几个盗匪结成一伙，经常来洗劫寺院。
这些盗匪虽然很凶恶，进了寺院，将寺院的住众喝斥打骂，粮食财物抢劫一空。
但他们到了佛殿，都自觉的不敢大声喊叫，也不敢正眼看佛，鬼鬼祟祟的。
他心里害怕，害怕什么？
害怕佛像，泥塑木雕的佛菩萨像，就能让恶人心生惭愧，就有镇摄他做恶的这个力量，
恶人也畏惧佛圣三分，当我们看到满虚空的佛菩萨，
有的讲经说法，有的扶贫帮困，有的救死扶伤
有的仗义行侠，铲除凶顽，做的都是正义的事业。
你的恶心能起来吗？
在诸佛菩萨当中，我们只看到了好样子，没有看到坏样子，经常受正面力量的熏陶，修行功夫自然就往上进。
佛菩萨遍满虚空，幢幡，璎珞，那不是给你看热闹的，是有价值意义的。
【水鸟树林 及与诸佛
所出音声 皆演妙法 与十二部经合】
水鸟树林是人人喜欢的，良好的自然风光，
让人心旷神怡，但极乐世界的水鸟树林，在做与佛一样的功德，演说经法。
配合往生人精进用功，水流的声音非常的悦耳动听，叮叮咚咚。
你想听哪部经，水流的声音就给你读诵出来，
或者你想听佛号，水流的声音也跟你一起念佛，鸟也一样，美丽的百鸟令人见之欢喜。
你对它打个招呼，念句阿弥陀佛，它也给你打个招呼，回句阿弥陀佛。
这样一来一往，念佛的功夫就成就了，
在极乐世界，佛说法，无限风光也在说法，观想功夫做到这一步，六尘烦恼都转正了。
妙法就是念佛，往生极乐世界之法，
十二部经，就是我们经常所说的三藏十二部经，泛指佛所说的一切诸经，
经的载体题材有 ，有偈颂形式的，有散文形式的，有记叙文形式的，但他的思想内容。
不会因为题材的不同，而发生改变，
思想内容永远是统一的，
何以判断水鸟说法为正确呢？
学佛的同修，都看过几部经吧，都看过几部经
佛经里的五戒十善这是最低限度的佛学常识。
围绕着五戒十善念佛求生极乐世界，所说的这就是正法，
脱离了这个主题，就要好好的商榷了，
在修行上，我们要做到自己心里有数，不要听别人乱说。
水鸟说法跟我们这里文字版的诸经是一个内容，它就是佛菩萨的化身。
而你观想出来的诸佛，如果说的说的诸经，也跟释迦牟尼佛一样，没有偏差，他就是真佛。
我们自己心里做到有数，不被魔外所困扰，自己要知道自己在不在道上，
如果在道上，你就是走上了正轨。
邪魔外道他能变出佛的形象，还能变出其他的形象，但他说不出三藏十二部经，他勉强装 ，也装不出来的，他没有佛的大智慧。
肚子里没有真货，说的都是杀盗淫妄，我们一眼就能认出，他是什么货色，是魔是佛。
就看他说什么做什么 ，这个真的东西他永远假不了，而假的他永远也真不了。
我们再看经文
【若出定之时 忆持不失 见此事已
名见无量寿佛极乐世界】
从这句经文，我们就了解到极乐世界的概况，
那里没有工农业生产，也没有军事集团，更没有政府机关，极乐世界是一所学校，一所培养圣贤的学校。
具体内容，我们已经在《无量寿经》上学习过了，
那没有劳动生产，一切物质享受丰足，没有政府机关，人人却能自觉守法，没有军队，这里处处和平。这就是阿弥陀佛教化的结果，关于极乐世界的物质享受，大家好像不劳而获。
令人很难想通，其实，这也不难测度，就三界的总体观，
我们看看三界当中的欲界众生，烦恼最重，
欲界众生又叫做饮食男女，他要吃要喝，
还有淫欲，因为他要吃要喝，还要淫欲。
注定了他不得清净，他必须要劳动。
要付出 ，要受痛苦，到了色界与无色界。
不需要饮食了，
极乐世界大众的智慧与福报，远远高出色界无色界大众，
所需之物应念而至，这还有什么想不通的，
极乐世界真的就有这样如意，不是虚构的成份。
凡是往生者，都不受物质条件的困扰，身心无忧，安心办道。
就冲这一条，极大的方便了我们修行用功，万事不操心，精力都在道上。
在我们这里修行，不说别的，就衣食住行，让人不得安心办道，缺吃少穿。
没有个固定的住处遮风挡雨，你说你烦恼不烦恼。
还有人事关系上，爱别离怨憎会，肉体上的头疼脑热，社会的变迁与动荡，贫富的差别，阶级的互相的歧视与压迫，，
凡夫在这样的环境下，烦恼习气如同滚雪球一样，憎多减少 ，进一步退两步。
相比之下极乐世界修行的优势，就显而易见。
带业往生极乐世界的好处，不用说，大家都知道。
而观想极乐世界，用观想的方法摄心正念，这不但能断烦恼，还能往生极乐世界。
在修行上能断烦恼，但不能往生极乐世界的法门，好是好，不理想。
因为没有比极乐世界，更完善的修行道场了，
所以呢 能断烦恼，而且能往生极乐世界的法门，
就是念佛求生极乐世界，这一妙法。
修行的环境不好，严重的影响了我们断烦恼的进程，拖拖拉拉不知道何年何月，才能办妥当。
大家的修行上不要忽略了这一点，都要考虑到这些问题。
在定中见到的极乐世界，你就明白了往生极乐世界意义有多大。
耳闻不如眼见，眼见为实，耳闻为空，虽然佛陀金口玉言，字字皆真。
我们没有亲眼见到，总有一点点障碍，还是自己亲自见到最好。
【若出定之时 忆持不失】
这是要求我们 不要再退堕到轮回当中来
当一个人专心念佛的时候，万缘放下，他就处在定中。
这时候他对人世间的种种利益与牵缠都无所谓了，看得很轻，境界呢飘然若仙，超然物外，可这种美好的境界，佛号停下来以后，马上消失了。
现实当中的锅碗瓢盆，油盐酱醋，生活琐事，很快将人拉回到烦恼当中。
佛在这里提醒我们，要保持自己的修行成果，
看淡纷争不休的轮回境界，心里有清净极乐世界。
有依靠，对此地娑婆就能看破，就能放下。、
念佛的功夫正在这里，贪图名闻利养 ，六尘享受，控制不了自己的烦恼习气。
嗔恨恼怒，这是轮回的根本，出定以后，还能保持定中的功夫，自然就不会随缘造恶。
心里明白，知道自己是这个世界的匆匆过客，
归宿在极乐世界，谁还斤斤计较眼前的蝇头小利呢，
在这里我们住一天算一天，好也罢，歹也罢，
睁只眼睛闭只眼睛，得过且过。
【见此事已 名见无量寿佛极乐世界】
极乐世界因阿弥陀佛而成立，阿弥陀佛因极乐世界而著名，
见到极乐世界就是见到阿弥陀佛
见到阿弥陀佛就会见到极乐世界
两者一见皆见，是为普观想 名第十二观
十二观到此观成，那此观成就以后有什么功德呢？
释迦牟尼佛给我们说
【无量寿佛 化身无数
与观世音 及大势至 常来至此行人之所】
这个修行人，他随时能见到极乐世界与阿弥陀佛，
观音菩萨，大势至菩萨，诸佛如来来无所来 去无所去，应众生心念而显象，
也就是说，修观者的功夫到了普观想，这个人能随时往生极乐世界，非常了得。
念佛也一样，我们能将念佛时的境界保持不失，
自己也在极乐世界，观想与念佛，都能修到这一步，就看你的喜好如何。
念佛到了理一心不乱，也能随时往生极乐世界，跟观想法门平等无二。
今天时间到了，谢谢大家，
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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