《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼 国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日， 即得往生】
我们再看经文【具三心者，必生彼国】
释迦牟尼佛说，至诚心，深心，回向发愿心，是我们往生极乐世界的资本，不具备此三心，你就不是上善之人，你往生极乐世界是不可能的，你到极乐世界准备做什么？玩赏极乐世界的良辰美景打发时光吗？目标方向不明确，肯定修不出成绩来。
世出世间法，都不能糊里糊涂，心里要清清楚楚。模棱两可的求生极乐世界，不存在这样的好事。让谁整天吃喝玩乐，无可事事，那很空虚的，抱着这样的态度求生极乐世界，与阿弥陀佛48愿相背离，不要说极乐世界不会要你，就算世间法，你有很大的福报，这样漫无目的混日子，福报耗尽以后，将来也跟乞丐叫化子一样了。
人，是以体现自己价值而不停运作的，修行人的价值，就是不断提升自己的品格，向佛圣看齐。求生极乐世界，也是这个目的。很多念佛人，自己根本就不知道往生极乐世界去干什么，跟别人谈起来，敷衍了事说句了生死出轮回，他平常真这样做功夫了吗！糊里糊涂的发愿求生极乐世界，能否往生？可能要打一个大问号。
因地不真，果招迂曲。很多问题自己心里没有数，遇到的难关就突破不了，在漫漫修行路上，当然保不住半途而废。往生极乐世界不是儿戏，自己生活得很苦，为苦所逼，发出求生极乐世界的心，这没有错，问题道理搞不清，一旦生活环境有了改观，衣食丰足，他马上就退心，不去极乐世界了。或者感情失意，惆怅不得志，也会一时冲动求生极乐世界，好是好，可好景不长，峰回路转，平步青云，他就不愿意去极乐世界了：这里还挺不错，去极乐世界干什么？一点点蝇头小利，就把他牵缠在娑婆世界，当初的发心又中断了。凡夫众都是这样，修行路上魔障重重，没有几个人能出五关斩六将直达目的地。原因就是没有释迦牟尼佛所说的这三心，经不起几个回合，就被打回原形。
无论我们发心修行的动力是什么，一旦深入到佛陀的思想境界，再回头看看过去的日子，你会毫不犹豫的选择继续修下去而不是为利益所惑，从新回到过去。未遇到佛法之前，我们是浑浑噩噩往前混的。可能有的同修会说，自己有理想有抱负，那也是世间法的名利心，世智聪辩，再怎么包装，外人看你很光鲜，自己的事情自己知道，内心世界痛苦极了。七情六欲，贪嗔痴慢支配下，那怕你位及摩醯首罗天王，你都没有好日子过，原因，就是自己心里不清净，外缘境界不清净，怎么能没有烦恼呢！
极乐世界没有烦恼，是因为大家都把自己忘了，心里只装着苦难众生，住在庄严美好的极乐世界，大家在一心一意在精进修行，力求以最快的速度赶上阿弥陀佛，发挥当人的正能量，让更多的众生离苦得乐。这个动力是坚不可摧的，是任何利益阻挡不了的。这种人念佛求生极乐世界，至诚心，深心，回向发愿心，都有。
看外相，他老实巴交，大字不识一个，没有财富没有地位。寺院有个什么活动，信众集济一堂，没有人注意他，他总是坐在人们不关注的地方默默的念佛。他没有文化，但在该说话的场合，说一句顶一句，句句话掷地有声，语出惊四座，说得跟佛一样贴合实际。
正所谓人不可貌相，海水不可斗量。民国年间，东北极乐寺的修无师不就这样吗！念佛念到预知时至，走的当天，无病无恼，很健康的一个人，坐在火化他的柴火堆上准备往生，给他助念的人让他留个诗偈，他实话实说，自己是个苦人，不认识字，不会做诗做偈，但他说了一句通俗易懂的真言：能说不能做，不是真智慧。
这句话，把很多人的伪装扯下来，让那些心怀不轨，寄生在佛门的假仁假义假修行者无地自容。他们能说会道，把自己包装的名气很大，你问他有真实学问吗？五戒都不肯受持，念佛用功是做表面文章，信众面前是一套，背着信众，什么坏事都敢做！
这种人，说得再漂亮，对自己往生极乐世界，有帮助吗！接受信众的供养，是件风险很大的事情，自己修不出真成绩，浑水摸鱼，蒙混过关，三心未了滴水难化！在家人往回退，倒还罢了，出家人住在寺院，空耗十方供养，后果如何，还用别人说吗！要尽快完成具足三心的艰苦任务，不要自己骗自己。精进念佛，尽形寿功夫不间断精进的人，当他心地清净下来以后，他再看看滚滚红尘，过去的日子，是绝不会退堕下去的。他会勇往直前，在今生今世来个了断。
积极求生极乐世界，我们属于哪种念佛人，对号入座，找出毛病，及时改正，也会达到预期效果，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《佛说观无量寿佛经》讲记第二百三十一集。
二0二一年二月二十四日。
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