地藏经第144集

地藏菩萨本愿经卷下
校量布施功德缘品第十
【佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕。所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。】
佛圣的教学目的就是帮助众生离苦得乐。而成佛，佛在《观无量寿经》上说，必须修净业三福。净业三福者，一者，孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。身为一国之君，爱护子民，佛道就在其中。
佛从没有高高在上凌驾众生，佛很明确告诉后学：生佛平等。生，就是众生。修行人对佛毕恭毕敬，转身对众生又换了一副凶面孔，跟对佛截然相反，这样如何能成就？而对众生如同对佛一样恭敬供养，这样的人已经成佛了。有位大德捡了一只流浪狗，狗很可怜，大德就养着它。每次托钵得到吃的，他将食物分作两半：一半供佛，一半供狗，平等无私。在他心中，佛与众生平等，他绝不搞特殊化谗媚巴结佛而践踏众生。
修行，就要修出平等心。一位恩及社会最底层弱势群体的国王，那一定是贤王，他视这些残疾人跟佛一样，当然，他所得功德就跟供佛一样了。软言慰谕，是真心诚意的安慰残疾人，鼓励他们燃起生活的希望。残疾人可怜，有人失去双臂、有人失去双腿、有人看不见、有人听不到，生活难以自理，事事依靠他人，如果这些人没有最低限度的生活费，那就更可怜了。帮助照顾残疾人的功德很大。
世间人趋炎附势，作点善事都希望有回报，那能想到这些人呢？而能想到照顾这些人生活的国君，他绝对无求：残疾人给不了他什么。【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。】这个发大慈心，是跟佛一样慈悲。佛对众生付出而无求，这位国君也一样。最贫贱辈及不完具者，不完具，是残疾人，身体有缺陷。而最贫贱，我们到少数民族边关地方去看看，那里的人民很穷苦：沙漠不长粮食，就靠游牧为生，自然条件恶劣，经济无法发展起来，国家就要给于特殊照顾。
或者某个地方遇到灾荒，国君就要开仓放粮，救济饥民。国君能发这样大的慈悲心，是佛圣所赞叹的。佛教不是冷酷无情、板起面孔枯燥的说教，而是将慈悲智慧运用在生活的角角落落。是故福利有如此报的福利，是福德智慧。国君在任期间始终如一的勤俭节约、照顾残疾人，他一定不会腐败堕落，如此，报尽以后，来生还是国王，管理的国家比现在这个国家更大、或者被天帝请上天庭去管理天民。他只升不降。
【百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用】在任期间给百姓办了实事，得福很大。常得七宝具足，是大富。虽然同为国王，但有的国家很富，有的国家则很穷。一个国家的穷富，与国王有很大关系。有福德的国王想办法让人民富起来，国家则富；而无福德的国王腐败堕落，极尽奢靡，国家就穷。有大福报而能利用福报造福天下人民，这位国君生生世世都是大富者，人民托他的福。
福报不会正确利用，前世修的福再大，经不起一世就耗尽了。纣王这个人前生就修了大福报，可惜他用错了心，糟蹋了福报，人身丢了不说，还下到地狱受大苦。这就是我们看到佛圣格物致知、始终保持朴素的生活作风，我们从这里得到的启示，就是学佛心得。【复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
大梵天王，一说是初禅天主，一说是色界总天主。从这段经文理解，应该是初禅天主。这是国王贵族、国家重要领导人拥护支持圣贤教育、特别是支持佛圣弘法，功德之大，不是欲界天主，就是色界天主。世间再大的福报都是假的，而能帮助有缘大众当生了生死出轮回，这是真功德。造寺造塔，这都是佛教的硬体设施。在古代，一座寺院就是一所学校，国王、要臣们是校董，出家人是教员。全国各个省、市、县，乃至每个乡镇都有寺院，佛教普及到社会各层次，中国的盛唐时期就如是。唐王朝的开国君主唐太宗就是虔诚的佛弟子，若无他老人家为佛教奠基，盛唐则不可能出现。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《地藏经》讲记第一百四十四集，二0二四年四月二十七日。