【(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。
(丙)今初】
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】
【所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也】
我们昨天探讨到这里。净土一法，是易行难信之法门。为什么难信呢？
因为大家的善根福德因缘不熟。真信了，也就真成佛了。不信净土法门，不肯去极乐世界，说明你距离成佛还很远。成佛不是简单事情，引到净土法门上，信学净土当然就不容易了。藕益大师说了大实话。
释迦牟尼佛住世当年，说净土之妙，说了一辈子，相信的人都没有几个，何况后来呢！
【彻底悲心】这个妙法，每尊佛说法的重点与精要·。
如来所以兴出世，惟说弥陀本愿海。我们就不难理解，为什么很多人看不起不相信持念佛号，福薄！
而为什么老实念佛的人个个都能成就。
世界上没有免费的午餐，能信能愿能行，死心塌地一句佛号念到底的人，那也是经过反反复复的曲折，总结实践出来的。碰够了钉子，受够了苦，终于同意去极乐世界。
哪位法师大德，能用自己生生世世，把净土一法说透彻，将有缘众生劝导去极乐世界，他与佛陀没有区别，他干成了跟佛一样的事业。这样，人家不是佛也是佛了。
讲经说法，受益最深的是讲经者自己。教学相长。劝说别人，自己如果做不到，他很不好意思的。所以，他带头做到跟讲的步奏一致。
【问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门】
大师在·这里以问自答，说，《观无量寿经》佛分明说让我们做观的，为什么大师不让我们观想，而单纯持念佛号呢？
大师说的好，佛说观无量寿经，与说阿弥陀经异曲同工，都是劝后学老实念佛的。阿弥陀经的核心思想，是执持名号，一心不乱。
《观无量寿经》的重心是第十六观，十六观，还是劝念佛号。
【彼经因胜观非凡夫心力所及】
大师明确的告诉我们，观想功夫不是凡夫力所能及的。后来的事实证明，是这样的。多少年轻人修禅修密，修观，最后走火入魔了，好好的大学生，学佛学成精神分裂症，一家人哭得死去活来，我都亲眼见过。
末法时期，让大家修观想，那是对修行人不负责任的做法，要不得。《观无量寿经》，第十三观，佛教我们观像：观西方三圣的像，我们供的阿弥陀佛像，勤看多看，有好处的。专观佛像不念佛，修不成的。还要以持念佛号为主修，其他辅助可以，不能当做主修课。
而我们不但没有观想的条件，也没有这样的定功，为什么，现代人心乱，观想功夫压不住烦恼的。念佛号能带业往生，观想不能带业往生。
释迦牟尼佛当念讲《观无量寿经》，我们看，韦提希夫人，她根本就不喜欢念佛，不是念佛的根性。当释迦牟尼佛把一切诸佛国土展现给他，他挑来挑去，比来比去，极乐世界最好，她要去极乐世界说，唯愿世尊教我思惟，教我正受。
她的根性，是思惟观想。佛·如果直截了当教他持念佛号的话，她不感兴趣，听不下去的。佛陀说一切法都以恒顺众生为原则，就说了前面的十五观。而这十五观，正是为第十六观做准备的。
韦提希夫人，用前十五观，观成了没有？没有观成。我们怎么知道的？如果它观成的话，佛就不必要说第十六观了。
虽然韦提希夫人根性不差，但他做观，做的很苦很累，佛看出来了。佛看破不说破，不给她难看，只是巧妙的把她一步一步往持念佛号上引导。
最后，韦提希夫人，观想的精疲力尽，没有信心继续做观了，佛再给她说持念佛号。结果，她半信半疑的试探着念佛号，念着念着，前面观想过的一切境相，都出现在眼前，夫人只身容进极乐世界，她见到阿弥陀佛，也见到了极乐世界的一切，跟佛说的一模一样。
那在佛讲《观无量寿经》之前，韦提希夫人是佛的老信众，老护法，他有没有听说佛说念阿弥陀佛呢？
肯定听到过，但他不感兴趣，听到跟没有听到是一回事。
这次，她回忆起佛当初谆谆告诫，劝她念佛的事情，真信了，一念信心，她乐意念佛，当下见到了极乐世界与阿弥陀佛。说到底，她今生今世了脱生死，还是持名念佛的功德。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百四十五集
二零二零年五月五日
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