《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众 ；如是外望，方瞩林园。阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？】
阿难尊者说心在身内，佛并没有当下驳斥他，而是循序渐进，让他觉知自己的观点是错误的。佛说汝瞩林园，因何有见？庄严讲堂之外的祇陀园，虽然是大家所熟悉的，但在佛陀座下听讲，全神贯注，不会有人注意它。
那阿难呢，心不在焉，东张西望，一会看到这里，一会又看到那里，说明他的心很乱，注意力并不集中，他那能感受到佛陀提问的深意呢！回答佛的提问，敷衍了事。圣人口中无戏言，佛所说的某些话，乍一看，好像没有什么意思，往深细细品味，其实回味无穷。佛又问阿难，你高瞻远瞩，看到祇陀园，是什么动力让你想起看园林的？你不是说心在身内吗？它怎么老是跑出来，往祇陀园走呢！阿难很不高兴，对佛说，世尊，这讲堂门窗洞开，不就是让人看外面吗！我从讲堂向往外看看，有何不可！你问我为什么要看祇陀园，我也说不清，我就看到了！这是我的心发挥了作用！对外面的事情看的明明白白！
佛又说，讲堂里面这么多人，为什么很多人都没有看到如来与祇陀园？门窗是对大众开放的，并不是对你阿难一个开放的，人家怎么没有看到呢！佛问到这里，我们感到回答不上来，阿难还在硬撑，他回答说：这些人在堂看不到如来，远望看不到园林，他们一定是心死了！跟瞎子没有什么差别！言外之意是说，我阿难耳听六路，眼观八方，也不耽误跟世尊你对答，也不耽误见闻外物，他们不如我！在内不见如来，在外不见林泉，这些人真是泥塑木雕，没有用！这是阿难自己说的话，他等于承认了心在身内是错误的，但他只看到别人的错误，没有看到自己的错误。
佛说【阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内 ，尔时先合了知内身】
佛陀严肃的对阿难说：你说别人无有是处，你自己也一无是处啊！你自认为什么都懂，其实一塌糊涂！你说你的心在身体里面，我问你，你的五脏六腑，你看到了吗？你在讲堂看到如来，远往看到园林，这是眼睛亲见，说明你的眼见很正常！既然你说是心的作用，你的心现在为什么不起作用了呢！
阿难，你听说过有人看到了自己的五脏六腑，跟看外面的景物一样清晰的吗？不但没有人能看到自己的五脏六腑，就算是头发生长，指甲长长，经络攀结，身体无时无刻发生的一系列变化，又有谁能看见呢！你说心在身内，靠近里面的器官都看不见，外面的事物你怎么看见了！你在讲堂看到如来，窗外看到园林，但看不到自己的身体之内，就冲这一项，你说心在身内，站不住脚！我说你无有是处，难道是空穴来风？
我们看佛的这段原话【若汝现前所明了心，实在身内 ，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处】
诚合明了，就是一清二楚。佛陀的圆满智慧，我们用识心测不透的。佛的十力无畏，其中辩才无畏，没有谁能辩过佛。佛的辩才，不是世间人的能言善辩，将黑为白，佛所辩的，是把世间人的戏论纠错向正，提倡仁义礼智信温良恭俭让，让当机者的思维归向于正统，有很深的哲理。世间确实有能言善辩的人，他是常胜将军吗？
所谓强中更有强中手！世界上永远没有第一！当时的第一，过不多久，就被别人推下神坛取而代之。为什么会这样呢？大家都是轮回心办轮回事，鼠目寸光，心胸狭窄，嫉妒傲慢，强压他人，呈己之能，大人物图名，小人物贪利，弄虚作假，瞒天过海，谁配做第一呢！佛家修行的最圆满境界，就是将三大烦恼断干净。
三大烦恼者，见思，尘沙，无明。见思是重大烦恼，毫不避讳，以恶为能，杀盗淫妄，不忠不孝不仁不义。尘沙是中度烦恼，时有时无，身不做恶，意识多恶，无明是轻度烦恼，偶然起念，不干不净。佛从来不教我们神通感应，更不教弟子学他的辩才，只教我们断烦恼。
烦恼断尽以后，我们就是佛了，佛所有的智慧德能，我们都有。阿那听了佛的批评教育，他不服气，
我们看他怎么说【阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内 ，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑 ，同佛了义，得无妄耶？】
阿那又变了观点，不说心在身内了，那心在哪里，他说，在外面。凭什么说呢？外面的事物他能看到，身内的东西他看不到！短短的时间走了两个极端，笑话闹出来了。佛怎么说他呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接在探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二十七集，二零二一年五月六日。
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