《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
次诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。
唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪 ；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所 ，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨 ，来聚道场，文殊师利，而为上首】
【如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍】我们继续探讨这品经文。
说众生听闻《楞严经》的缘熟了，阿难尊者与摩登伽觉悟回头就是证据。佛说《楞严经》，当时佛门存在的类似问题，绝不是阿难一个，人数可能还不少，问题非常严重，阿难与摩登伽只是个代表而已。随着佛教队伍的壮大，佛弟子的成份复杂起来，法久生弊，这是难以避免的。佛住世当年，僧团尚且如此，佛入灭以后，当人不精进努力，烦恼习气如何能断！当自警惕，不生退堕。
我们再看，佛在二字。这里的佛是释迦牟尼佛祖师——一尊完全断掉了烦恼习气的大德，觉悟的大圣人。在，是暂住在舍卫国。佛为什么暂住在这里呢？这里有利于大众听经学习，佛就暂住这里，随众生的缘份，哪里有缘往那走。跟世间人完全不一样。世间俗人攀高向上，遇到自己喜欢的，荣华富贵之地，就再不想离开。佛则不一样，当留则留，当走就走，无牵无挂。
【室罗筏城】就是舍卫大城，舍卫国的首都，当时全印度经济文化的中心。祇桓精舍，就是祇树给孤独园，大家很熟悉的名字。精舍，精，是精进，精舍，是修行人精进用功的道场。与大比丘众，这是佛陀的 常随众，都是大修行人。比丘的意思，是乞士，乞法养心，乞食养身，这个意思。
【千二百五十人俱】是耶舍尊者师资50人，舍利弗，大目建连师资200人，迦叶三兄弟师资1000人，大家共同遵守佛陀教化，做佛弟子。其实，佛的常随众不止这些，释迦族七王子随佛出家，阿难，罗睺罗，难陀等人，没有算在其中，鹿野苑五比丘也没算在里面，千二百五十人，是大略数字。
【皆是无漏大阿罗汉】这些人的修学程度很高，都是四果大罗汉，无漏，意思是修行上只进不退，如同一个完整的水缸，滴水不漏，水倒进去，很快就满，大阿罗汉也是这样，不会退到轮回中去，入圣流了，能保持自己的修行功夫，他们距离不退位菩萨很近了，有这样的功夫。
阿罗汉，中文意思是应供，杀贼，无生。应供，是他接受得起大众的供养，不欠十方的債务。大众供养阿罗汉，阿罗汉回馈信众，给他做福田，福田种在阿罗汉这里，得福非常之快。杀贼，是消灭五欲烦恼，财色名食睡。五欲烦恼确实是贼害，将我们的福德智慧都偷走，必须将它除掉。
【无生】是没有了生死轮回，永远保持圣人的智慧德能，不退转。佛子住持，这些人是佛陀座下很有成就的人物，到处住持讲经，宣扬佛法。
【善超诸有】这个善，是修行人的善行超过世间有漏的杂善。阿罗汉行善不着相，只说付出，不问收获。世间人则不一样，讨价还价，做善事都希望人家报答，纵是修了福，也是人天有漏福报，带着种种烦恼，不干不净，享福的同时造大恶业，一善十恶，功不抵过，最后还要下三途，竹篮打水一场空。诸有，就是三途六道一切烦恼众生，这里的有，是贪着，烦恼的代名词，意思是有烦恼。
【能于国土，成就威仪 】这句经文很重要。这些跟随佛陀的大阿罗汉，在一切诸佛国土，是佛陀的得力助教，他们教化大众的成绩，不输给佛陀。为什么呢？他们都是古佛再来，示现做阿罗汉。
【成就】是教化大众成就佛果，
【威仪】是以身作则，言谈身教浑然一体，做师做犯。
【从佛转轮，妙堪遗嘱】这是说，跟随佛陀的大阿罗汉们，他们讲经说法，师承释迦牟尼佛祖，佛怎么说，他们就怎么复讲，不违背祖师的教导。听到这里，我们一定要明白，佛门没有发明创造，包括释迦牟尼佛说法，他都有师承，佛陀师承谁呢？
师承他前面的一尊佛。自己说自己证果了，那个没有用。要有人给他做证明。给释迦牟尼佛受记做证明的是燃灯古佛。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，六项功夫通通过关，燃灯古佛授记释迦牟尼佛，他成佛了，考试及格了。
成佛以后，释迦牟尼佛说了大实话：他四十九年讲经说法，没有说过一个字，经不是他说的。意思是什么呢？他所讲的，都是古佛讲的，他不过转述而已！
印度的圣人这样说，我们还有些半信半疑，不知所措，那我们再看看东方的圣人如何说。就说孔子吧，孔圣人的话，正所谓一句顶一万句，句句都是真理，恒古不朽。但孔圣人也说了老实话，跟释迦牟尼佛异曲同工，他说，信而好古，述而不作。他所说的，也是重复古圣先贤的遗教，绝不是他的创作。
创作二字，想必大家很耳熟，现代人崇尚 发明创造，文学创作，等等，这都是古人所禁忌的。那创作，与承传圣教，区别在什么地方？效果是什么？我们要创作呢？还是老老实实听佛的话，改变自己的人生方向，向圣贤靠近？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第七集，二零二一年三月十六日。
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