《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译
前言——
历来讲经的法师大德，都一致认为《楞严经》太抽象，太深奥，难度太大，讲起来不容易，其实，《楞严经》非常简单，简单在我们理出其中的主线索，修行起来则得心应手，就不难了。看似篇幅很长的一部经，总结起来，还是受持五戒，落实十善，念佛求生极乐世界。化繁为简，化难为易，这是讲说佛经的艺术性。讲解佛经的人，自己首先要站上新的高度，把学人引导出来。
经，讲的越通俗易懂，简单明了，度化众生越普遍，且忌将佛经讲得高深莫测，连自己都听不懂，这就失败了。唐朝著名文学家白居易，他的叙事诗写的很好，而且还是长篇。但篇篇听起来朗朗上口，并不繁琐，人人看得懂，人人喜欢看。他创作的诗作，第一个听众是大字不识一个的老婆婆，他念给老人家听，老人家能听懂，喜欢听，他才公之于众，这是对读者全面负责，不让读者吃夹生饭。
讲说佛经也一样，让人听了以后知道怎么修，如何修行为正确。《楞严经》，猛的看起来，这个魔，那个魔，这个心，那个心，二十五位大菩萨你说这样，他说那样，我们都把这些归纳起来，筛选出来，就如同《观经》上，佛陀说了十六种修行方法一样，最后劝大众持念佛号，其他的方法能略则略，不要给自己添负担。
佛说《楞严》也一样，说时百花齐放，令人眼花缭乱，定下心来一看，我们独取宝池莲华，纵有弱水三千，我只取一瓢饮：就学习大势至菩萨的总结报告，持念佛号，往极乐世界走，如此，就不辜负佛说《楞严》的苦心。
《楞严经》上，佛陀反反复复给我们说，四心不除，尘不可出。就是要我们严持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄语，五不饮酒。四心不除的四个心，就是杀盗淫妄心。无论跟那尊菩萨学习，用那种方法，五戒是统一基础，要将五杂心断得干干净净，一尘不染，这既是基本功，也是最顶峰。
破魔，就是破此五杂心，出尘，也就是从此五种杂心当中解脱出来，不杀不盗不淫不妄不酒，兴大慈悲，做贤人，做圣人，六尘烦恼自然不见了。《楞严经》就说了这个。我们心里没有魔，外魔纵有天大的本事，他也只能干瞪眼，拿你一点办法都没有。我们果然抓住一句佛号，学习那些老实念佛的人，将人世间的功名利禄，五欲享受，是非人我，都化做阿弥陀佛圣号，就成功了。
我们在前面学习《观经》，释迦牟尼佛不就给我们受记了吗！受记老实念佛的人是人中分陀利华，尘世当中的大圣大贤！佛陀如此赞叹念佛人，我们也要看看，人家是不是值得赞叹？红尘滚滚，人人争名夺利，心浮气躁，放浪形骸，闹市乡村，无有净土。若有人独念佛号，不与尘世同流合污，他不是神仙圣贤是什么！
我们学习《楞严经》，要从《楞严》当中吸取精华，每学一部经，都要有所收获，把自己的烦恼往下降。静下心来，多一份理智，少一点狂躁。多念一声佛，少说一句话，多行一次善，少做一回恶。这就是学佛，学着，做着，不知不觉的，你已经成佛了。我们再看，这部经的翻译者，是唐中天竺沙门般剌密谛翻译的，翻得很好。般剌密谛，听名字就不是中国人，他是印度高僧。
他为什么不远万里来到中国来翻译《楞严经》呢？这个话题很长，还要从《楞严》传到中国的经历说起。佛法正式传到中国，是西汉明帝永平十年，公元67年，当时的国家领导人，礼请印度高僧摩腾、竺法兰两位大德来到中国传法，两位法师带着佛经、佛像到了中国，神州大地就有了佛法僧三宝。
后来，佛陀所说的诸经陆陆续续传到中国，但唯独《楞严经》，历朝国君派使臣取请，印度国都不肯传给。包括唐玄藏西天取经也没有得到这部《楞严经》。印度人为什么这样吝法，不肯将此经传之于世呢？这就是《楞严》的命运，与其他诸经不同，从他诞生那天，妖魔鬼怪就想方设法控制他。印度的国君，也不知道为什么，他就要将《楞严》列为国宝收藏起来，不对外开放。
《楞严经》——，我们现在看起来，他的分量比起《大般若经》，《华严经》，要轻得多，印度国为什么将他列为国宝，实在令人参不透。现在，我们知道了，这都是魔的把戏，他害怕《楞严经》传出去，变着手段找借口。
但是，最终呢，《楞严经》还是传到了中国，这部经传到中国，并非一帆风顺，有一位大菩萨，披肝沥胆，受尽艰辛，将他带到东土大唐，谁呢，就是这位般剌密谛法师，一位印度国的大德高僧，为了降妖除怪，大师打破了民族界限，剖肌割肉，藏经体中，来到中国。是什么动力让印度高僧发如此大心传送这部经呢，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二集，二零二一年三月十一日。
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