《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。
唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪 ；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所 ，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨 ，来聚道场，文殊师利，而为上首】
【摩诃目犍连】，翻做采菽氏，就是我们熟悉的目连尊者，佛弟子当中神通第一，孝行第一。摩诃二字，翻做资历深厚，道德学问高尚。我们在很多菩萨法号前面，都看到这两个字，加摩诃二字的菩萨，都不简单，是大德高僧。关于神通，很多同修对神通很羡慕，刚接触到佛法就希望自己得神通，有了神通就可以为所欲为。
现实真是这样吗？不可能。天人有五通，神鬼有五通，他能把谁怎么样？天有天规，阴有阴律，他跟人不是一个维次空间，天规严禁天人下凡，也严禁天人用神通干扰人间的事务，那要受很大的刑罚，没有天人敢大胆妄为滥用神通。
鬼神的小通，他更不敢胡作非为，阴间知道了，刑罚也很严重。人世间所谓天机不可泄露，就是这个意思。那佛菩萨的神通呢，是不是万能的？佛住世当年，从不用神通度化众生，也不允许弟子用神通度化众生，这个没有用的。解铃还须系铃人，众生自己造的恶，要自己规过向善消业除障的，任是谁的神通再大，也替代不了他受因果，佛不是不想用神通度众生，而是度不了。那这样一说，目连尊者的神通不就形同虚设了吗！那当然不是。对付妖魔鬼怪，以毒攻毒，目连尊者善巧机智，勇猛无畏，超出一般人，他贵在这里。佛住世当年，一些外道，总是用邪术跟佛做对，飞沙走石，撒豆成兵，破坏佛陀升坛讲经。这就需要目连尊者这样善于用神通的人。
邪魔外道都怕目连，尊者所向披靡，不畏艰险，邪魔外道用神通与佛较量，目连尊者独当一面，威名远扬，故说他是神通第一。摩诃拘絺罗，翻做大膝，又翻做长爪外道，舍利弗的舅舅，未归依佛之前，盲修瞎练，没有成绩，被佛陀点化以后，道力大增，佛弟子当中辩论第一人。尊者辩才无碍，语言艺术超强，说话办事有条不紊，不乱套，任谁怎样扰乱，他始终如一，条理分明。这是尊者的特长。
【富楼那弥多罗尼子】就是富楼那尊者。翻做满慈子，跟悉达多太子是世交，其父是净饭王的国师，一个很有智慧的政治家。富楼那尊者是佛弟子当中说法第一人。什么叫做说法第一人？他复讲佛的经，讲的出神入化，津津有味，人们都喜欢听他讲说。
这个问题呢，我们大家都有所体会，同样一个故事，有人讲得好，有人讲的一般。民国期间，我们国家还有说大鼓书的，这是一个职业。说得好，听的观众就多，打赏也多，经济效益就好。富楼那尊者说法，听众格外多，其他人赶不上他的法缘。说到法缘二字，其一，要法师自己有修有证，有真功夫。
其二，要善于观机，说法贴合大众的现实需要。不能南辕北辙，违逆大众的愿望。其三呢，就是自己要有说法的艺术性，文字功底要过硬，措词得当，语气平稳，抑扬顿挫，恰到好处。具足这三个条件，没有法缘不好的道理。有到法师抱怨自己法缘不好，讲经没人听，参考说法第一的富楼那尊者，就会改观。
【须菩提】翻做善现，空生，佛弟子当中解空第一人。什么叫做解空呢？就是看得破，看得彻底，也放得彻底。尊者从小就经历了失而复得，得而复失的无常人生，思想过早的成熟，遇到佛法以后，很快深入其中，了知一切法是因缘合和的假相，宇宙人生本来如是，观心无常，观身不净，观法无我，观受是苦。须菩提参得最透，他从此以后潇潇洒洒，来去自如，不为得失所累，佛说《金刚经》，尊者是上座。
优婆尼沙陀，翻做中文的意思是近少，什么是近，什么是少？近是喜欢亲近圣贤佛菩萨，少是少烦恼，少牵缠，多智慧。尊者是继须菩提之后的另一位解空者。而为上首。《楞严》会上的首要学人就探讨到这里。
我们再看，复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所 。什么是辟支，就是辟支佛，我们经常所看到的声闻缘觉，介于四果罗汉之上，菩萨位之下，这个程度的圣人叫做辟支佛。无学，就是大阿罗汉，四果学人，他完全出轮回了，不会再退到轮回中来堕落下去，故名无学。
其实，他要学的还很多，距离成佛还很远，还要好好的学。并其初心，这一部分来听经者就很广泛了，基本上都是凡夫众，刚开始发心学佛者。同来佛所，佛一视同仁，并没有将凡夫众拒之门外，说法平等。
也就是《法化经》上说的那样：佛陀说法如天降甘霖，大树吸收得多，小草吸收得少，佛陀法布施，平等无二。于会大众还有什么人呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第十集，二零二一年三月十九日。
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