《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲:印正老师
诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!
学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【佛言:善哉阿难!汝等当知 ,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想 ,此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心,酬我所问。十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心;心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相】
我们再探讨【用诸妄想 ,此想不真,故有轮转】
佛陀一针见血的告诉我们,轮回的根源,就是贪爱!万恶淫为首,淫欲越重,苦难越深。不信,我们看看三界排列的次序,一目了然:欲界在最底,色界在中间,无色界在最顶,底层最苦,往上好一些。而超越了无色界,则高高在上,不会在堕到三界来了,永远在最高处,佛家吧这种境界叫做出轮回。对于世人不疲不厌呕歌的爱情,佛在这里劝我们悠着点,别给自己找麻烦。事事要用真心。
而博地凡夫,知道什么是真心呢?都跟阿难一样,找不到自己的真心在什么地方,如何应用!事事怕吃亏,都想占尽天下便宜,都想满我探欲,说对谁有真情,恒古不变,可能吗!我们不知道真心在那里,学圣贤的样子!圣贤教我们怎么做,我们就怎么做,这不,一步到位找到真心了!费那么大的麻烦干什么!学习圣贤是聪明智慧的选择,是我们幸福生活的源头活水,可惜,凡夫众参不透,蹑手蹑脚,偷偷摸摸,认假为真,跟着凡夫众学样子,最后自讨苦吃。
佛陀问倒了摩登伽以后,阿难是不是真的服佛了?根本没有!那他对摩登伽心如死灰了吗?那那么容易啊!嘴上承认错误,心里还意意思思,藕断丝连。两个人虽在佛陀座下,还时不时的偷看对方一眼,佛能不知道吗!佛对阿难说:阿难哪,你想得到佛法修行的最高智慧,想明心见性,今天,你要当着大众的面,很认真的回答我的问题,理论上不过关,行为则没有准则。我经常给你说,观心无常,你就是不承认,任着乱心来,总是相信自己,跟着感觉走,亏就吃在这里。
你问我修行成佛,最初方便是什么,那我对你实话实说,十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。佛说,古往今来,所有诸佛成就的秘籍,就是用真心。直心,是没有私藏,没有自己的利益,平和处世,大公无私。为了一切苦难众生而显一切相。了生死出轮回呢,必须要这样。如果还有自己的利益,为了满足当人的贪爱,瞒心昧己,伤天害理,则轮回永远出不去,佛道永远成不了。阿难,你看看博地凡夫,那个不是这样的!为名而来,又为利往!你既然发心修行成道,千万不能学他们的样子。
【心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相】
心直的人言则直,敢作敢当。佛陀之所以能够百千万亿化身在各行各业度化众生,就是直心办事。否则,变恶道身,变乞丐身,谁愿意!世间人都追求荣华富贵,让他过穷人的日子,他那肯呢?凡夫众,不是被爱欲所牵缠,就是名利所左右,跟奴隶一样,生生世世都做财色的奴仆,最后跌下恶道去,苦不堪言。中间永无诸委曲相,这个委曲是什么意思呢?就是机伪多端,心怀险恶。佛说,从初发心到如来地,是不允许加杂妄心的。
我们再看经文【阿难!我今问汝,当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见,谁为爱乐?】
对于阿难的着相出家,佛并不反对他。佛的32相,80种好,本来就是为了接引众生而显示。世间人喜欢什么相,佛就显示什么相。佛的庄严美好,不但阿难喜欢,谁不喜欢呢!用这个相把众生接引到佛门,也很好。
佛陀在前面劝阿难用真心办事,不能随着烦恼习气去作为,阿难有没有听进去?听进去的话,当下成佛了!众生的烦恼那容易断啊!佛说法一步到位,座下的听众如何?有人听进去一点,有的人还在心里骂佛:你唱高调干什么!唱给谁听呢!人不为己天诛地灭,你是站着说话腰不疼!摩登伽的母亲就是这样想的。这母女两个之所以能坐住,一半成分是不好意思马上回家,家门口等着看她们热闹的人太多,她娘两丢不起人,在佛这里躲躲风头再说。摩登伽呢,还多多少少抱有幻想,幻想什么?是不是还能找回当初的感觉继续与阿难相处下去?爱情对她太重要了。听佛说法,权当消遣罢。
佛说,成佛之道用真心,她那信呢!特别是那位做母亲的,老于世故,说假话说了一辈子,她还自鸣得意呢:我不说假话,客人肯给钱吗!人生就是一连串的纵横捭阖,马善有人骑,人善有人欺!佛陀你说的话又什么义意呢!佛看出了她们的意思,但不能明说。所谓直话弯着说。佛问阿难说,阿难哪,你说你看中我的三十二相,是用什么看到的?你什么地方喜欢我的相而跟我出家?猛的一听,这个问题很简单,人人都能答上来,问题真的那样简单吗?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二十五集,二零二一年五月四日。
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