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我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存
皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪
皈依僧,净而无染(三遍)
皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,
阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。
我们接着昨天的内容继续探讨
身触为缘 生于身识
此识为复因身所生
以身为界 因触所生 以触为界
阿难 若因身生
必无合离二觉观缘
身何所识 若因触生 必无汝身
谁有非身知合离者
阿难 物不触知
身知有触 知身即触
知触即身 即触非身
即身非触 身触二相
元无处所 合身即为身自体性
离身即是虚空等相 内外不成
中云何立 中不复立
内外性空则汝识生
从谁立界 是故当知
身触为缘 生身识界
三处都无 则身与触
及身界三 本非因缘 非自然性】
佛问阿难尊者
【又汝所明 身触为缘 生于身识
此识为复因身所生
以身为界 因触所生 以触为界】
我们先说 【身触为缘 生于身识】
当别人碰我们一下的时候,无论别人碰在身体的哪个部位,触受的感觉,马上传到意识当中。
我们会做出相应的动作,或者转身看看是怎么回事,或者采取其他的举动。
总之只要是一个正常人,身体接触到触动的感觉,他不可能不做出反应,这个反应就是识。
佛在这里特别的问我们,身识是由触觉产生的,还是由被触的这个物产生的。
况且佛陀一语道破,揭开了我们迷惑已久的错误见解,我们都认为身识是由触识产生的。
佛这样反过来问我们,当身体触到某物产生触感的时候,触动的感受传到意识当中,这个识心,以身体为界而成立呢?还是因触动为界而成立?
如果因身而立的话,就算没有外物触动你,你也感觉的到。
那以所触之物而立界呢,就不需要我们现在这个身体,问题是他如果不触我们的身体,我们永远都感觉不到。
没有身体谁敢触呢,没有外物触动身体,我们确实感不到痛痒舒适。
说明身识不是由身体,独个产生出来的,也不由所触之物独个显现出来。
因缘和合出现了一个触和触识,身体虽然能感受触动,但没有外物触动身体,这个感觉永远表现不出来。
佛说【必无合离 二觉观缘】
这个合离 就是被外物触动,那如果因为触动身体,而产生身识。
外物随便碰到什么,身体浑然不觉,怎么会产生身识呢?
举一个非常平常的例子,你坐在旁边专心致志的工作,你身边一个人与另一个人打架,打的头破血流,不关你的身受,你无痛无痒。
这样一说身识也不是因触而有,说来说去,那还到老话题上说。
是不是意识当中本来就有个身识呢?
这根本不可能
佛说
身识能找到吗?
识心是无形的,看不见也摸不着,你到哪里去找心呢?
识心既然都找不到,哪能找到身识呢?
不但身识我们找不到,眼耳鼻舌意,其他五识了无可得,都找不到。
找不到的原因是什么?
因为本来就没有 ,本来无一物 何处惹尘埃。
六祖能大师给我们汇报得很清楚,既然没有 你苦苦寻求什么呢,找都找不到,你用什么去感触?
显然身识也不是触动,识心产生出来的。
佛陀说得好
以此类推,疼痛的感觉是暂时的,舒服的感觉也是暂时的,顺逆境界都是假的,不能长久的保存。
这就是我们六道当中,三善道是假的,三恶道也是假的,六道是连串的虚妄相。
我们之所以将他当成真的,是因为我们无始劫来迷出来的,认假做真 成了习惯。
圣贤教我们觉悟,觉悟修行然后到永远离开假相的污染,那要相当长的时间。
很多人因为坚持不下来,半途而费,这也就是修行众为什么生生世世修不成功的原因。
众生的毛病习气根深蒂固,佛圣从来没有放弃我们,说身界是假的 由此论证,
佛所说的每一句话,都不是空穴来风,有理论有根据有事实,谁听都有道理。
佛还补充说明
中是什么呢?
就是我们说的身识与身界,三者都是假的。
从谁立界 是故当知
身触为缘 生身识界
三处都无 则身与触 及身界三
本非因缘 非自然性】
明白了这一切假相以后,要不要念念记着,谁曾打过我 谁曾伤害我 ,谁曾给我身体留下了疤痕,而仇怨不消 蓄意报复?
明白人知道三者都是假的,就不会固执己见一笑了之,表现出学佛修行人的大度。
我们看佛圣为什么事事不留痕迹?
佛圣将三处都无参得烂熟于心,他怎么能与过去伤害我的人,现在伤害我的人,将来伤害我的人,一般见识呢。
我们熟知的忍辱仙人,遭受歌利王凌迟酷刑 ,他无动于衷。
那是真正参透的过来人,参透了一起法无所有,毕竟空 不可得的道理,刀剑砍在他的身上,他不起心 不动念,不分别 不执着,就没有热冷痛适的感觉。
刹那刹那转识成智,过了这一关,破了身识的相,因此呢燃灯古佛给他授记成佛,他经得起环境的考验,人事的考验。
学佛修行就要修出这样的功夫来,不能停在理论的基础上,做佛学家。
真功夫就是我们在生活中,运用自如,能处理好跟一切大众的关系,能忍人所忍 受人难受,有了这样的功夫,阿弥陀佛也给你受记。
受记你什么时间能够成就佛果,我们回到现实中来,解决我们的生死大事,就是上文所说的,为什么有的人走的自由自在,有的人走的很痛苦无奈?
这是临命终的人,所走的两种不同的情况,那我们看看走得好的也罢,做得不好的也罢,人家的生活态度是什么,就明白了。
凡是善终的人,不是一辈子积德行善,就是闻法修行,学圣学贤者,他心中没有一点恶意,就不会招来恶的人事环境。
五阴六入十二处十八界,都是心显识变,包括极乐世界是我们心识变出来的善境界
身心世界处在善中的人,他的身口意业必定是善的,
恶人到他这里都深受感动,转为善人,凶神恶煞也会被善人感化,反过来护持他,人在临命终时,没有外界的干扰,就没有恐怖与忧愁。
更加上自己本来心底淳厚 ,有定功,平常如是 ,命终之时也跟平常一样。
离开这个身体就像睡一觉一样,没有疼痛 没有恐怖,安然自在。
人在命终之时痛苦不安,而且生大恐怖,主要是冤家债主不放过他,用种种方法制造烦恼干扰他,直到他堕下三途。
一个不接受圣贤教育理念的人,他当然跟着烦恼习气走,一辈子我行我素,造作着自己的恶道与恶业。
临命终时哪能碰运气呢,而冤家债主正是利用他的烦恼习气,投他所好 诱惑他。
他贪淫 ,冤家债主就变成他喜欢的美女。
他贪财 ,就变成数不清的金银财宝。
他执着其中 不能自拔,当然就不会生到善的地方去,我们的烦恼习气是什么呢?
杀盗淫妄 六尘享受,这个功夫做了无始劫,今生今世也做了一辈子,熟透了,直到命终都在作用,他的周围当然都是凶神恶煞,冤家债主 轮番折磨他,他表现得就是痛苦不安,恐怖无着。
很多人死的时候张口瞪眼,看那个样子,恐怖得不得了,这种情况不是痛苦死的,就是吓死的。
这样的死 ,他注定下在了三恶道,不会生在善道。
我们念佛,能用佛号将烦恼压伏住,就有很好的境界。
现在就心平气和 眼界宽畅 ,人事关系上 所谓仁者无敌 ,遇到的都是好人,功夫坚持做下去,到命终之时,佛号不断 心中只有佛号,没有贪求 谁奈得了你?
不要说长期念佛的修行人,以他持念佛号的功夫,早就感化度脱了冤家债主,就算你一生未曾接触到佛法,一声佛号都未念过,临命终时有人提醒你,命终十念佛号也很祥和。
为什么?
你与阿弥陀佛四十八愿,不谋而合,你刹那间抓住了四十八愿的核心,专注在阿弥陀佛圣号上,当一句佛号念出口的时候,你的磁场压倒了一切。
阿弥陀佛圣号是无量光无量寿,代表无量的吉祥 无量的智慧,所向披靡 无不降伏。
世界上有什么比这更大的福智呢?
冤家债主也罢,凶神恶煞也罢,他是凡夫众,无论他怎么样的凶狠,他敌不过佛号的力量,自然对你产生不了威胁。
所以一心念佛的人,走得都很吉祥。
心善行善 一心求生极乐世界,你变现出来的是超脱十八界的圣贤世界,不是凡夫了。
我们如果什么都不懂,那就抓住一句佛号,念几年以后,明显的感觉到法喜充满,恐怖忧愁荡然无存,这都是我们亲自修行出来的经验,报告给大家,提供给大家做参考,老实念佛。
我们再看经文
生于意识 此识为复因意所生
以意为界 因法所生 以法为界
阿难 若因意生
于汝意中 必有所思
发明汝意 若无前法
意无所生 离缘无形
识将何用 又汝识心
与诸思量 兼了别性
为同为异 同意即意
云何所生 异意不同
应无所识 若无所识
云何意生 若有所识
云何识意 唯同与异
二性无成 界云何立】
眼耳鼻色身意,上面的声识,这里是意识 ,意识是无形无状的,看不见也摸不着,但它控制着众生的眼耳鼻舌身五根。
前五根听它指挥 受它摆布 ,这个意识非常的害怕,意念不端正的人,眼耳鼻舌身就不端正,所以作为司令部的意识,
佛家的八万十千法门,都是让我们将它端正过来,意识 每个人都有。
人活着 它叫做意识,人死了 他叫做神识。
无论意识 还是神识,都夹杂着烦恼。
烦恼重的 是轮回众生,烦恼轻者 是四圣法界。
广义的说,未明心见性之前第六识,都叫做意识。
我们在修行上,将意识完全转正,这就叫做回归自性。
识心转为自性,就是成佛。
自性纯正纯善 没有烦恼,佛在这里说意识界,也就是说,意识也能建立自己虚假的境界,与前五根互相作用。
众所周知的四空天界,那里的人没有身体,纯意识活动。
所以大众习惯的将四空天,叫做灵界。
我们没有生到四空天界,但纯意识活动有没有启示?
我们能不能感受到呢?
有
我们完全能够感受到,在什么时间呢?
做梦
我们睡着了 做梦,做梦 人躺在床上一动不动,跟死人几乎没有什么区别,谁把你害死,你都不知道。
意识活动没有停止,给我们的感觉这是在梦中,在梦境当中,梦境就是纯意识境界,意识境界非常抽象难懂,也很难捉摸。
但无论如何 ,我们学习佛法 依圣贤教导,端正身口意三业,就能自主的驾驭意识,让它为我们成圣成贤而服务,它就操控在我们的手里,为我所用。
所以面对着漫无边际的思维活动,我们有办法调御它。
佛陀解说了八万四千法门,都能帮助我们调御意识,转妄为真,
我们用任何一个法门,专精修持下去都能成就。
我们再看经文
意法为缘 生于意识】
就是我们的起心动念,大脑思维,外界遇到什么事情,传递到大脑,意识就开始工作,准备对策。
对策是正还是邪?
是善还是恶,这就看当人的修养,日常生活中什么人都有,一个团体 一人一条心,遇到贤明的领导人,大家还好一些,若遇到糊涂领导,团体就更乱了。
团体乱 大众的心更复杂。个个中饱私囊 为自己打算,最后导致引狼入室 全军覆没,谁都没有好日子过。
错杂的意识产生复杂的行为,众生围绕着自己的利益,不惜伤害别人, 彼此对立 互不相容。
意识形态被严重的污染,所以呢三恶道出现,澄清意识界,是佛法修行的高级阶段。
意识界清净无染 ,则一切平息。
如何澄清意识界呢?
断绝继续接受污染,就澄清了。
以前的污染怎么办?
这个不要紧,净土法门不是明确的让我们,带业往生吗。
当下的烦恼断了,以往所造的恶业随之消失 ,重要的是抓住当下,当下开始断绝污染,前面的污染自然就不复存在。
净土学人用阿弥陀佛圣号,澄心静虑,很科学 也很方便。
古大德说得好。
清珠投于浊水 浊水不得不清
佛号投于乱心 乱心不得不佛
可见用阿弥陀佛一念制万念,回归自性最快捷。
意法为缘 这个缘是什么?
就是引发我们起心动念的一切外缘,外缘刺激一下意识就多出一个境界,这是平常人对意识界的理解,
佛问我们 识心 以何为界限呢?
因法所生 ,这个法就是一切人事物,也就是说我们的烦恼心,是被外缘境界刺激而引发的?
还是意识制造出外界的烦恼?
说是被外缘引发的,把你一个人关在屋里,远离干扰,你的念头还是一个接一个,喜怒哀乐悲恐惊,并不会因为你孤独一人,没有外缘刺激而消失,,说是烦恼心 造就烦恼境界,。
我们现在的意识,还可以造圣贤境界啊
谁说我们的识心,只能造烦恼 不能造智慧呢,这话很难说通。
佛陀接着说
于汝意中 必有所思 发明汝意】
佛说 思 有正思 有邪思,一分为二看待思考。
正思维 是向圣贤看齐,
邪思维 是向妖魔鬼怪靠近。
佛家的八正道,要求学人正思维,与伦理道德违反的念头不能动。
说的具体一些,杀盗淫妄五欲六尘的念头,都不正常。
这些歪念头,促使我们向下堕落,要防微杜渐,不能受它污染。
正思维产生正的效果,邪思维产生邪的效应,意识形态要保持在正的一面,正面占据了意识。
邪的就进不来,当然 邪念占据了意识,正念也进不来。
修行人知道这个道理,只取正 不取邪,佛家所说的觉悟,就是杜绝邪念,不给邪念钻空子。
那我们看,世间人的价值取向是什么?
杀盗淫妄 五欲六尘,与圣贤的价值观截然相反,佛将这样的众生叫做执迷不悟,他的意识形态轮回不休。
他活得很苦很累很无奈,我们如何让自己活的轻松一点?
少造恶多行善就轻松了,不造恶全行善身心世界完全轻松,心累 比身累更耗精气神。
我们平常将前念后念当下念,都换成阿弥陀佛圣号,身心都很轻松,佛号占据了意识界,外邪不入,就创造出极乐世界来,要思考,把心思放在思想极乐世界上,让我们的识心早日转为自性德能,这是思的妙用。
前法 就是这个意思,还有另一种说法,
前法是前五识,眼看耳听鼻嗅舌尝身触,将信息传导给意识。
意识起用,意识形态与前五识息息相关。
我们面对着眼前,如果没有无始劫来,积压的重重烦恼念念流徙,意识就不存在。
现在每个人的阿赖耶识,储藏的满满当当,里面都是自己所作所为,所思维的档案记录,由不得我们不顺着惯性,奔流不息 起心动念。
自己能不能管住当人?
那就看我们的善根福德因缘了,你遇到佛法,而且遇到净土法门,还参透了念佛成佛的道理,你就在乱境界中做得主,别人做乱我念佛,外界与我不相干,多少大字不识一个的老婆婆,老公公不就是这样做功夫吗。
两耳不闻窗外事
一心只念弥陀佛,外界怎么乱 他一心不乱,人家能驾驭思维 驾驭行为,这样的念佛人上等修行人。
善根福德因缘成熟的人,他会用阿弥陀佛圣号,快刀斩乱麻,把无始劫来的烦恼念头,转成佛号,让烦恼不起作用。
牢固的树立起正念,无始劫来的一切邪念,如冰遇火 不得不化。
在一切正念正思维当中,持念阿弥陀佛圣号,思维极乐世界 是正中之正,我们牢牢抓住阿弥陀佛圣号,邪魔外道无可奈何,邪念也无缝可入。
正念一旦树立 一正压百邪,这就是念佛的妙诀。
清净身口意三业,没有比念佛的方法更好的。
我们再看经文
离缘无形 识将何用】
而前法与后缘也是虚无的,我们生生世世就是做虚无的功夫,
佛说 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
可凡夫众执着其中,念念不忘 件件不舍,重重困扰无法解脱,造出一个意识境界。
尽虚空遍法界,
哪一处不是众生的识心,变现出来的?
既然识心是虚无的
变现出来的境界,当然也是刹那生 刹那灭,我们想看海市蜃楼一样,等你扑过去他就消失了。
我们看到天空的星体,不断的陨落下来,一刹那消失得无影无踪,诸佛菩萨看大千世界也是如此,我们看到星体陨落不休,有没有想到自己居住的地球,有几许寿长?
地球将来的毁灭缘于什么?
大家没有时间思考这个问题,这不代表地球是永恒的,在高维次空间的众生,看我们这里。
地球就算一亿年的寿长,也不过是很短的时间,这个道理学佛的同修都知道。
我们头顶上的四王天,也是一年四季三百六十天,但那里的一天是我们这里五十年,以此类推直到非想非非想天,这个账你敢算吗。
四空天人看地球的存在时间,都非常之短,可能他们感觉到在外面转了一圈
回来再看大宇宙里,我们这个地球已经不见了。
四空天人看我们这里,尚且是刹那生灭,更何况佛菩萨呢,
大千世界不是虚妄是什么,人类居住的环境寿长与寿短,是怎么来的?
这与大众的福报密切的相关,而居住环境的毁灭,则与众生的道德沦丧密不可分。
当大多数的地球居民,不顾伦理道德,跟着六尘烦恼肆意妄为的时候,就是地球毁灭的时候。
净化心灵 端正道德,就是给自己修福,恶人与善人杂居在一起,勉强度过今生
各有各的去处。
恶人有他的三恶道,善人有他是三善道
或者四圣境界。
有一位天文学家给我们说,人类的历史号称两千年,我们感到很漫长,可用天文数字光年来记算,两千年 就如同擦火柴 。
这个火光 一闪而已,佛家所说的石火电光,不也是这样吗。
那从这里我们隐隐约约,能推测出成佛以后的境界,成佛以后的境界,没有历史 也没有未来,干干净净 一尘不染。
佛圣就处在这样的清净境界当中,可是若无前法 意无所生,我们已经污染得不知道前途如何,怎么能做到离缘无形的境界呢?
办法就是持念佛号,恢复我们的清净。
当修行人将阿弥陀佛圣号,念到一心不乱,自己就能主宰境界,极乐世界随着你的清净心佛号声,随时可以出现。
极乐世界出现以后,娑婆世界随之消失。
识心就转为智慧,不再轮回流浪 有了定处,识心是假的 自性是真的,真能容假 假不容真。
佛处在一真法界看众生,五阴六入十二处十八界,所有的虚妄境界,佛如同看浮云流水一样,这样一说我们把过去放下,现在放下 未来也放下,意识境界不就清零了吗,离一切恶缘,我们往生到极乐世界,就离开了。
我们现在虽然做不到清零意识,
那我们参考 。
离一切恶缘,极乐世界是个隔离区,把一切恶缘隔离开,让往生者用无量寿的时间,慢慢的熏陶,去掉恶习气。
与释迦牟尼佛所说的,离缘无形 识将何用 ,同出一辙
【识将何用】意思是不受恶环境的污染。意识当中的恶就慢慢的消失。
佛家的戒律规定学人,不交恶友 不去斗闹 ,也是这个道理。
环境恶缘对人的污染,不但凡夫众避免不了,圣人都受一定的影响。
孟母三迁的故事不就告诉我们吗?
儿时的小孟子天真无邪,看人家杀牛 他也学杀牛,看人家读书 他也学读书,环境对人的成长非常重要。
我们经常劝有缘同修,闭门念佛,不知道大家品出其中味道没有。
兼了别性 为同为异】
一个人你早上的念头 ,晚上就变了,更有快的 几秒钟一变。
这就是佛说的为同为异,同一个人他一天的行为,自相矛盾 漏洞百出 。
为什么?
他既行善 也行恶,善恶不定 。
不是自相矛盾是什么?
【兼了别性】 就是善恶交杂,识心 就是八识五十一心所,善心少 恶心多,成佛的是它,下地狱的也是它。
你看矛盾不矛盾,我们必须从这个矛盾中走出来,走向统一,
佛圣不将诸法说透,我们哪有智慧辩别邪正呢
异意不同 应无所识】
具体到矛盾二字,矛是对的 还是盾是对的?
没有矛 盾就不存在,没有盾 矛就不存在。
玩来玩去 两者互相打架,两败俱伤 都是假的,毫无意义。
我们能将矛盾是非,种种对立化解为一,识心就没有了,对立是无事找事 假中玩假,可凡夫众彼此之间,闹得你死我活 不肯让步 ,这不是自讨苦吃吗。
【若有所识 云何识意】是什么意思呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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