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我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存
皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪
皈依僧,净而无染(三遍)
皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,
阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。
不见内故 不居身内
身心相知 不相离故 不在身外
我今思惟 知在一处 佛言:处今何在?
阿难言:此了知心 既不知内
而能见外 如我思忖 潜伏根里】
因为阿难认为自己非常的聪明,佛陀这样问他 那样问他,让他感到佛陀太过啰嗦,碍于大众的面子,阿难不敢发作 ,那只能勉强支吾。
话说回来,心到底在哪个地方?
佛还没有给出我们答案之前,禅宗二祖慧可大师经典之言,很值得我们参考。
当年可大师为世情所累,诸事不得志 ,在人生的起起落落当中,失意与得意当中,可大师正所谓心乱如麻,不知道何去何从,他没有了人生目标与生活的勇气,世间法的学问解决不了他的困惑。
当时呢,他听说达摩祖师大智大勇,大智慧,大德能,能解决众生的一切烦恼。
可大师就去找达摩祖师,当时 达摩祖师正在入定,面壁九年 纹丝不动。
可大师在达摩祖师面壁的山洞口,请大德出定,他有法要请。
但是他左请右请
达摩祖师还像以前那样纹丝不动 ,不搭理他。
这天正好天降大雪,雪下的很大,风也很大,天气非常的寒冷。
可大师跪在雪中没有退心,一直到这场大雪埋没了他膝盖,埋没了他更高的地方。
当时呢,人已经冻得将要倒下去,到这时候达摩祖师还是老样子。
可大师趁着自己还有点力气,干脆解下佩刀,砍下自己的一只胳膊,供养给达摩祖师,请他出定。
众生求法的决心如此的虔诚坚决,将自己的胳膊砍下来供养,这样重的礼物,这样忠诚的求法决心,达摩祖师再要不出定的话,他就对不起后学了。
达摩出定以后的第一句话,就是责怪可大师,你这是何苦来哉?
你到底遇到了什么过不去的火焰山,这样执着的求我?
可大师实话实说,弟子我经不起境界的考验,对境生心 。
为名利所困惑
为六欲烦恼所诱惑
为贪嗔痴慢所困扰
每天都起种种烦恼 ,此起彼落,没有穷尽。
弟子如同站在风口浪尖上一样,整天妄念纷纷,昼夜不宁,从无始劫到现在,受够了,不想再受下去,求大师给弟子安心而已。
达摩祖师沉思了良久,对可大师说,哦 原来如此 ,这个问题太简单。
你既然能将臂膀砍下来供养我,何不把困扰你的乱心,拿出来给我?
让我给你修理安置呢?
你的心在哪里?
快拿来给我,我给你调理给你安置,可大师听了以后当下大悟。
心 根本就没有的东西,我到哪里去找呢?
可这个本来没有的东西,却经常的折磨我,把我拉扯在六道轮回当中,到处流浪,把我搞得疲惫不堪,惶惶不可终日。
我现在明白了,心是什么,
大彻大悟以后,可大师信心十足的对达摩祖师说,弟子没有心,因为弟子找遍各处,都找不到心。
就知道 心本来是没有的,人为造作的万千尘劳,妄心无数 ,只不过是梦幻泡影,自找苦吃而已。
弟子我从此以后端端正正,干干净净 ,随缘度日就是了。
不会再生烦恼的,恩师 谢谢你的点化,弟子觅心了无可得。
但是也找到了心在何处,知道如何用心来办事,达摩大师微笑着点点头,对他说 好的,我已经为你安好了心,从此以后,你就一切随缘,对境无心 无牵无挂,自度渡他。
这是后人对心的生动演说,我们修行了这么多年,有谁找到自己的心了没有?
我们不必要去找那颗心,能将心安下来,一句阿弥陀佛念到底,风雨无阻,万念俱灰,
有如此的功夫,就与二祖可大师等齐了,不能忽略这样的功夫,一句佛号专精念到底,非同小可。
因为说我们没有找到心,我们将心安顿好了,心不再乱了,心不再杀盗淫妄五欲六尘,给你带烦恼来了。
而是时时刻刻持念阿弥陀佛圣号,我们与阿弥陀佛不弃不离
楞严经七处征心,越到后面越复杂,你要是不想看的话,干脆就不要浪费时间,去念几个小时的佛,收获比你学习楞严经还要更大。
七处征心,阿难开始执着有,到后面他执着无,有有就有无,始终将心对立起来。
在对立的心态当中,他希望自己所做的事,事事都是对的,心都用偏了,你为人处世,如何能中正平和呢?
凡夫众的心哪一个不是今朝东 明朝西,哪一个是永恒不变的?
利益当前,谁能守住自己的节操?
阿难在前面碰了好几个钉子,但是,他还不死心,还要继续跟佛辩下去。
目的是什么?
目的还是不肯承认一门深入,长时精进,他要玩多的,要玩高难度的法门。
佛不是一开端,就让我们一门超出妙庄严路,持楞严咒降伏乱心,降伏外魔吗?
佛完全可以略去下面的内容不说,把楞严经精简为《心经》那样短小。
奈何阿难与摩登伽都不愿意专精持咒,两个人阴魂不散,过去犯作的错误,随时都可能死灰复燃。
因为这两个人根本就不修行,不专精用功,等着烦恼自己去断,没有这样的事情。
佛不得己才将楞严经放在一边,让阿难继续找心。
在无情的事实面前,让他自己无话可说的时候,佛再让他专精修行,缘不熟 佛说了无济于事。
这不 佛问阿难心在何处,阿难又扯到心在根里。
根是什么?
就是六根:眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根。
六根 就是六种感觉器官的功用
视、听、嗅、味、触、识,
色、声、香、味、触、法,
六根产生的六识六尘
如此虚妄之相,给我们造成了一种错觉,引着我们做善做恶,引着我们分别执着。
这怎么能算得上是我们真心性净明体呢?
分明是乱心一团,一个幻觉而已,不能说它是我们的本有觉妙明心。
觉妙明心 慈悲智慧 无所不能,哪只限于藏在六根当中呢?
它早就超出了六根的束缚。怎么反被六根限制了他呢?
阿难说 心在根中,它既然藏在妄识当中,距离我们明心见性的真心,相去甚远,找它 越找越糊涂。
阿难这样的结论,说心在根中,佛当然要驳倒阿难,不能以盲导盲,让他的错误越犯越重。
如果阿难执着心在眼中,就等于承认杀盗淫妄是合情合理的。
就等于承认他与摩登伽的行为是正确的。
面对这样严肃的问题,佛丝毫不能马虎。
我们看经文
不见内故
不居身内 身心相知 不相离故
不在身外】
说心在外面,是我阿难不对,身如果没有了心的支配,那不成机器人了吗。
心在外面的话,心与身是两码事,我承认我不对。
但我现在明白了,世尊 我找到了心在什么地方,抓住了心,就跟抓住了贼一样。
我要把心看管好,佛陀微微一笑,恭喜你 阿难,你给大家说 心到底在哪里?
阿难这次信心满满对佛说。
而能见外 如我思忖潜伏根里】
在眼能见 在耳能听
在鼻能嗅 在舌能尝
在身能触 在意能思
这不是我们本来就有的妙明觉心是什么?
这下 你该服我了吧世尊,阿难踌躇满志,口若悬河的继续说。
虽有物合 而不留碍 彼根随见
随即分别 然我觉了能知之心
不见内者 为在根故
分明瞩外 无障碍者 潜根内故】
眼镜罩着眼睛上,并不影响眼睛观看外物,可眼睛照看不误。
所以说 心既在根里,也不妨碍他发挥作用,他照样能够看到外面,
琉璃碗 就是玻璃罩,跟眼镜一个意思。
阿难这个意思。
其实并没有什么新奇之处,他还是重复心在外面的意思。
因为心既然在眼根里,还是只见外不见里,解决了什么问题呢,
能言善辩 ,根本问题还是没有解决,说再多也没有用。
佛看着阿难 良久不开口,阿难还以为佛认可了他的观点,正当他得意忘形之际,佛又泼了一盆冷水。
我们看经文
潜根内者 犹如琉璃 彼人当以琉璃笼眼
当见山河 见琉璃否?
如是世尊 是人当以琉璃笼眼 实见琉璃
佛告阿难 汝心若同琉璃合者
当见山河 何不见眼?
若见眼者 眼即同境 不得成随
若不能见 云何说言
此了知心潜在根内 如琉璃合?
是故应知 汝言觉了能知之心
潜伏根里 如琉璃合 无有是处】
我们知道说心在六根当中,这根本靠不住。
我们的耳朵能听不能见。
我们的眼睛能见不能听。
舌头能尝,他不能听也不能见。
鼻子能嗅,他不能见不能尝也不能听。
功能非常有限。
而四果罗汉,六通功能恢复了以后,他这个六根已经浑然一体。
眼睛不但能看,而且能听 而且能嗅
而且能尝 而且能触 而且能思考
已经打破了六根的约束。
到佛的境界,佛三明六通 五眼圆明,尽虚空遍法界佛看起来,如手中的庵摩罗果。
可怜的阿难跟我们一样,还在找心 。
说心在根里,自性德能如果只有这一点点的话,那实在委屈了大众。
我们的自性德能,绝不限于六根的约束,所以阿难说心在根中,这是自己把自己困扰在小范围内。
潜伏根里 如琉璃合 无有是处】
既然人的眼睛跟琉璃碗一样,心藏在其中。
为什么见不到自己的眼睛呢?
佛这样问,我们自己也想一想,是不是很有道理?
眼睛有点什么病,还要求医生用各种仪器来检查,自己看不到眼睛有什么病变,不就是这样吗?
尚且看不到自己的眼睛,五脏六腑就更不用说了。
妙明真心自性功能无处不在,无所不能。
说它藏在根尘当中,明显的委屈了它。
阿难的小聪明,正是我们所有人的通病。
说是我们所有人的通病,我们的通病是什么?
把身体当做了自己,对自己太过相信。
眼前看到的 ,认假做真 自以为是,
六尘烦恼跟着起作用,什么恶事都能做出来。
圣人说的话,业障凡夫听到了,他根本不相信。
佛让大众不吃肉 不杀生,善根福德因缘不熟的人,有一大堆理由反驳你,什么营养不良等等理由,他说得头头是道。
教他不淫欲,他说人生没滋味。
教他不偷盗 ,他说人不为己天诛地灭。
教他不妄语,他说不愿意做傻子,只让别人骗我。
我骗骗人有何不可?
原因就是眼见有限,看不到前因后果。
阿罗汉为什么不敢做恶?
他看到五百世之前的地狱苦刑,犹流血汗。
他的见性功能恢复了一部分,看的远一些。
四果罗汉前看一千五百年
后看一千五百年
他前知五百世 后知五百年
这合成具体时间\N就是一千五百年
三果罗汉他看前看后是一千年
二果罗汉看到前后是五百年
那初果须陀洹,他只能看到前后一二百年左右,一二百年这个时间,他做了什么 遇到什么人,做了什么事,他能够记起,来也能够看到。
所以说初果须陀洹,说他是圣人,他又是凡夫,
说他是凡夫 他又是圣人。
说他是圣人呢,他看到的就这么一点点。
当然看到的比较片面,他说的就不圆满,说他是凡夫众吧,他前后又知道百十年的事情。
介于圣人与凡夫中间,他天上人间七次往返,才能证到四果罗汉。
他之所以天上人间七次往返,就是他轮回的习气还在,虽然不做恶事了,但是多多少少还在贪想人天福报。
有这样趋向,所以他在世间演示的是一个好人。
但是有时他有婚姻,也娶妻生子,但是人家这是合情合理合法的,不影响谁。
用妄心但用的正,这是我们说阿罗汉,他不做恶的原因。
我们凡夫众则前后几秒钟都看不到,真要知道后三四秒钟发生什么事,前三四秒钟我们遗忘的人也很多。
真知道后几秒钟要发生什么事情的话,我们现在早就做好准备,能够防备后面将要发生的事情,问题是我们根本就不知道。
所以凡夫众\吃亏在鼠目寸光,只顾当前 不顾往后。
佛教我们恢复自性德能,那不是让你发神通搞热闹的。
真正修行到六通功能恢复作用的人,他绝不会用神通去做恶,是一个规规矩矩的好人正直神。
神鬼天人报得的五通,几乎跟我们一样 ,似是而非。
比我们稍微看的远一点点,他们的通 不代表觉悟。
那菩萨阿罗汉的通,则根据断烦恼的程度,烦恼越少,通的越广。
到了佛的的境界,圆满了 ,无所不知 无所不能。
在《法华》一会有人问佛 ,成佛以后会不会退堕回来?
可能退吗
佛亲眼看见了尽虚空遍法界的实相,谁肯睁着眼睛跳火坑 自甘堕落呢?
我们目光短浅 没有见到,佛亲口说出宇宙人生的真相,我们还不相信。
所谓不见棺材不落泪,非要恶报下来 才肯回头。
佛经是什么?
佛经是佛亲眼见到,亲口说出的大实话,宇宙人生的真相。
正因为佛经有我们开发不尽的宝藏,所以人类社会无论发展到什么时代,翻开佛经 都受用无穷。
听圣人的话,永远正确。
世间法说,不听老人言 吃亏在眼前。
老人 是不是活到百岁者?
那不是 ,
是圣人。
人活百岁 ,
只能说他的人生阅历丰富,杀盗淫妄种种习气还在,他的话就不可靠。
老人的意思,是资格堪配人师 ,学为人师行为世范的大圣,佛都够格。
那我们看 被佛驳倒以后,阿难又怎么说:
是众生身 腑脏在中 窍穴居外
有藏则暗 有窍则明
今我对佛 开眼见明 名为见外闭眼见暗
名为见内 是义云何?】
他这次不说心在根里根外的话了。
他反过来问佛,意思是眼睛之所以看不到的五脏六腑,是因为肚子里面没有光明,是暗的,所以眼睛看不到。
眼睛之所以看到外面 ,是因为外面有光明,所以眼睛能看到。
那不就等于说,心藏在光明里面吗?
不好意思说心在何处的话,反过来问佛, 眼睛睁开 光明一片 ,眼睛闭上 黑暗无边。
这不是心藏在光明里面是什么?
那我们看佛如何答复他。
为与眼对?为不对眼?】
看到光明与看到黑暗,这又有什么两样呢?
你还是处在对立当中,见到明 也见到了暗,说心藏在光明当中,还是藏在黑暗当中,不又错了吗
人家外面明显太阳没有落山,是大白天。
你眼睛闭上 眼前一片黑暗,你不能否认人家外面没有光吧。
你说眼睛看不到五脏六腑,是因为肚子里面没有光明。
那外面的光明这样好,你闭上眼睛,不照样什么都看不到嘛。
佛的意思就是说,这个黑不就成了你看不见的五脏六腑吗。
无日月灯 此室暗中 皆汝焦腑】
那是外面了?
可是把你关在伸手不见五指的房间,你见到的暗,不就跟你看不见五脏六腑一样吗?
房间忽然亮起灯来,难道房间的桌椅板凳,又是外面不成?
若离外见 内对所成 合眼见暗 名为身中
开眼见明 何不见面?若不见面 内对不成】
你睁开眼睛 见到了光明,为什么看不到你的脸面呢?
你的后脑勺你的后背,不也在光明中吗?
你照样看不到.
及与眼根 乃在虚空 何成在内?
若在虚空 自非汝体
即应如来今见汝面 亦是汝身】
而现实问题,是没有了眼睛,你什么都看不见。
身眼两觉 应有二知 即汝一身
应成两佛 是故应知
汝言见暗名见内者 无有是处】
开始只是见不到五脏六腑,现在呢越说离题越远,连同自己的脸面与后背,都看不到,你的修行功夫到底是进还是退?
大家当然明白,
世智聪辩 无论你说的怎么好,问题解决不了,产生不了效益,烦恼还是那样多。
问题还是一大堆,嘴能说有什么用呢
学佛修行不是让我们装很多东西进肚子。
而是让我们做得像圣人一样,对着一切境界不去做恶,只行众善。
佛又把阿难驳了回去,阿难服输了吗?
我们看阿难他当然不服输
由心生故 种种法生 由法生故 种种心生
我今思惟 即思惟体 实我心性 随所合处
心则随有亦非内外中间三处】
变在哪里了?
变在心在我的思想活动当中,我想什么 心就在什么地方,他又来了这么一招。
在无情的事实面前,阿难还不承认自己无知,他还要争辩。
世尊 我现在明白了,心在思惟意识当中,
一经起心动念,心就发挥作用。
我前面的说的心在根里根外,确实是我不对。
这下我相信自己终于找到了正确的答案。
阿难还套用了佛的心生心灭之说,用佛说过的话来难为佛,能难倒佛吗?
生搬硬套没有用的,其实 这话不用佛来驳斥,
我们自己都能将阿难问倒,那你动个见五脏六腑的念头,试试看 不用求医生,自己肚子疼,病害在哪一处,你就看得是清清楚楚,把里面的虫子什么抓出来不就得了吗。
问题是你阿难没有这个本事,你的起心动念达不到预期的目的,你的心有什么用呢
说你说心藏在思惟当中。
这不成了一句空话嘛,,说心在思维当中由这件事实看来,你的思惟系统是残缺不全,身不由己的 。
身不由己 ,你是心也不由己。
原因是你根本做不到,我们看佛怎么驳他。
由法生故 种种心生
随所合处 心随有者 是心无体
则无所合 若无有体
而能合者 则十九界 因七尘合 】
六根界 六尘界 六识界
这是三六十八
一眼界 二耳界 三鼻界
四舌界 五身界 六意界
七色界 八声界 九香界
十味界 十一触界
十二法界 十三眼识界
十四耳识界 十五鼻识界
十六舌识界 十七身识界
十八意识界
六识十八界,就是我们的心分别出来的。
六根受六尘污染,所产生的十八界 ,处处皆妄 无一真实,说它处处皆妄 ,因为它不停的变化,成住坏空 。
所谓的变化无常,七尘就是六尘,佛对阿难说,你如果执着心在思惟体中,就等于说 。
心 没有实体依托,纯是精神现象。
那你的身体不存在了,你的思惟还存在吗?
心既然是虚无缥缈的,那三途六道 天上人间,还有你的身体,分明是实实在在的
难道身体不是你的心?
山河大地也不是你的心?
没有这些实物托载你 养育你,三天不吃饭,你就苦不堪言了,说心在思惟当中,不要身体与外物,你还是走了前面的老路,没有什么新鲜的。
佛接着说
如汝以手自挃其体 汝所知心
为复内出?为从外入?
若复内出 还见身中
若从外来 先合见面】
挃 念ZHI 是摸 触的意思。
佛的意思是说,你说思惟所到处 ,就是你的心,那你应该能见到你想见的一切。。
而你现在既看不自己的脸面,也看不到自己的眼睛,更看不到自己的五脏六腑。
你这个思惟的所谓心,是起了作用呢?
还是不起作用呢?
一个很简单的例子,你用手摸自己的身体,思惟跟着出现了。
是你的手引起了思惟,还是思惟让你的手去触摸身体?
先有身体呢?
还是先有思惟?
佛深层次的驳斥阿难,阿难没有话说了。
理屈词穷,他还要辩下去。
心知非眼 为见非义】
摸 是手的事情,跟思惟没有关系。
我说心在思惟当中,与见到什么摸到什么,扯不到一起来,。
佛说
则诸已死 尚有眼存 应皆见物】
身在房子看不到外面,门窗就是房子的眼睛,你既然说眼睛与心互不相干,那我问你 如果身体死亡了,眼睛还能看到东西吗?
眼见与手摸与心性分离,没有了身体。
你的所谓纯精神境界,也就随之不能发挥作用。
可见你的纯精神境界,思维动处就有心,这话也是无有是处,站不住脚。
阿难 又汝觉了能知之心
若必有体 为复一体?
为有多体?今在汝身
为复遍体?为不遍体?】
也说明我们心与眼配合默契,并不是你所说的毫无关系。
还有阿难,如果照你所说的 ,眼是眼 心是心 耳鼻舌身意,也与心没有关系。
你不成个没有心的人了吗,
你又说心到之处 必有身体,那你这么多的心。
一秒钟的念头就有无数个,有多少个身体与你的念头想配合。
我们现在摸身体的某个地方,全身都能觉知。
这与你的随所合处,心则随有根本不搭界,你摸的是头 脚也知道,可你并没有动摸脚的念头。
心如何跑到脚上与身体的其他部位呢?
佛陀说法 永远以理服人,后人看到佛说的每一句话,都有道理,这正是后学永远尊重佛的原因。
佛这样一说,阿难尊者的随所合处 心则随有 ,这个观点确实不对。
那阿难尊者又怎么说。
我亦闻佛与文殊等诸法王子
谈实相时 世尊亦言 心不在内 亦不在外
如我思惟 内无所见 外不相知 内无知故
在内不成 身心相知 在外非义 今相知故
复内无见 当在中间】
所谓不生不灭 处乎中道,最后又说心在中间,在哪个中间呢?
在虚空与身体的之间吗?
这不就等于说心是虚空吗?
佛怎么评判阿难的观点呢?
今天时间到了 谢谢大家
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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