《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
七处征心，佛并不是在这里人为的浪费大家的时间，而是为了解决众生的现实问题。事实证明，我们的眼耳鼻舌身意，功能太局限，大的，所谓大象无形，我们看不见，小的，微生物细菌，同样看不见。
见性德能被烦恼业障折扣到这样小，行为如何不出错误呢!跟摩登伽一样，如果她有慧眼，看到阿难的英俊潇洒，马上就联想到所谓的血肉之躯，倾刻老化，气息不来，尸身顿变白骨一堆，她理智处理现实，不就无风无浪了吗！生身虽为奴隶，不妨碍行菩萨道啊！
善财童子53参，参到的蜜苏伐多女，那身份跟摩登伽母女一样，人家是怎么做的！借淫房杀地做功德！一不骗客人的钱，二不助长客人的烦恼习气，恒顺客人的烦恼，她也与客人发生淫欲关系，但总是趁着客人高兴，能听进去规劝的时候，让他不要到这样的地方来！这不是好地方！要尊重妻子们的付出，要为妻子儿女尽职尽责。钱赚来不容易，要将血汗钱用于孝养父母，广行众善。到她这里来的客人，来时烦恼一身，离开她的时候，心地清净，转为仁人志士。
多少客人受到益处，要替她赎身，她都婉言谢绝。并不是她爱好这个职业，而是度化烦恼众生，这里需要她。既然身为奴隶，则乐天知命，在逆境中广结善缘，本本分分。蜜苏伐多女，一个普通的色情工作者，却受到各行各业大众的赞叹，谁也不敢小看这个奴隶女人！不是有善知识推荐善财童子跟她学习吗！我们平常所说的远大目光，就是站得高，看得远，知前知后，知因知果，安于本分。阿难跟摩登伽，问题出在感情用事，不识大体，不顾大局。还自以为是，敢在佛前叫嚣！敢跟佛比高低。前面，阿难说心在里在外在根在中间，随所合处，心则随有，都被佛驳倒了。
按说，三番五次被佛驳倒，阿难应该觉悟了，虚心向佛请教，但这阿难却不然，他还要继续辩下去。
这不，新式玩意又来了【世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外】
阿难说，世尊，我清楚的记得，你跟文殊菩萨谈诸法实相，说心在中间。既然我阿难这样说那样说，你都不肯认证，你说心在中间，我想也是的！为什么呢？说心外面，它不知道里面的事情，说心在里面，它不知道外面的事情，那心在中间，里里外外不都知道了吗！所以呢，我跟您一个主意，心在中间。阿难现在是越迷越深，心在中间，那你自己试试啊，既然中间有用，你看看最远方，或者看看自己身体里面，看到了，说明你的中间观点是对的，看不到，那就错了。这样简单的问题，迷人阿难他就忽略了。
佛说【汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？】
佛问他，你说心在中间，这个中间指的是那一处？都不知道中间在哪一处，你如何安心？哪里是你的心？若在身者，在边非中，在中同内 。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。意思是说，用身做参照的话，心在身的旁边，跟你所说中的意思根本不符合，若用你动的念头做参照，那就根本没办法给中间定位了！何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。
佛又说，那有个中间做标准呢！世间人给地上插根直木，做太阳照射的时辰表，站在东边看过去，表在西边，站在西边看过去，表又在东边，那有个中间呢！阿难不服气，说，世尊，我所说的中，不是这意思。
如世尊言【眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在】
这就更抽象了，已经接近人们听不懂参不透的玄学，不要说初学感到烦难困惑，就是老修行人，看到七处征心，都压不住性子想把阿难骂一顿！强词夺理，现在到了把自己刚说的话都忘掉了，前言不搭后语！我们看阿难的这段话，他已经找不到中间在那里，中间的意义是什么！又扯到眼见色尘上来，把人越听越糊涂！他还解释说，他说的中，是心在六尘当中。
佛说【汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二 ，为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处】
佛一句话把他的心在尘中又驳倒了：六根产生六尘，你到底有几个心？吃饭尝到味，耳朵又听到谁说话，眼睛又看到什么东西，一下子就来了几个心，中间在那个地方？你不要自己跟自己打架吗！耳朵不喜欢香味，鼻子不喜欢声音，心在那个尘中！说心在尘中，真的无有是处。下面，又发生了什么事呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第三十二集，二零二一年五月十一日。
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