《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难白佛言 世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在 ；一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？】
阿难说心在身里身外，根里根外，又说在中，佛一一驳倒，他又别出心裁，说心什么地方都不在，这就是标准的前着有，后着空。凡是对心的认识，跟阿难一样，注定处处生烦恼！凡夫的心，天上的云，刹那刹那，变化无穷，看看阿难对心的认识，就是每个人的写照！
中国儒家的《中庸》学说，对于用心，以恰到好处为终极，没有象阿难这样复杂，处处对立，自相矛盾。儒家的恰到好处很合理，正是明心见性以后的境界，佛确实做到了事事合宜，无懈可击，这就是圣人的用心，不偏不倚。看起来，七处征心很烦琐，也很难懂，那都是众生没事找事，把本来顺理成章的事情搅成一潭浑水。心用偏了，就跟阿难一样烦恼重重。
修行上也是这样，如果大家都老老实实听佛的话，一门深入，专精用功，不离经教，不离佛陀左右，就惹不来一系列的麻烦！六祖能大师说得好，本来无一物，何处惹尘埃！凡夫众放着好日子不过，自找苦吃，那个人不是这样呢！大家都遵守清静无为，仁义礼智信，温良恭俭让，不杀不盗不淫不妄，世界上那有这么多纷争呢！儒家的用心恰到好处，跟佛教思想一致。而无所不能的自性德能，完全恢复以后，大家不知道是什么样子，参考恰到好处四个字，不就清清楚楚了吗！到处找心，不如老实真干，功夫修到跟佛一样，永远无过错，这才是我们真正的心。
俗话说，人非圣贤孰能无过！正因为我们的智慧德能不完全，才要虚心接受圣贤教育。一处不足，就是无穷苦痛！自己的缺点错误不改正，永远是你脚下的无形陷阱，不定你什么时候掉下去。我们在修行上什么都不懂，佛从来没有强迫我们接受难以参学的理论，就教你一句阿弥陀佛念到底求生极乐世界，省去了佛的麻烦，也省去了你的麻烦！
《楞严经》讲到这里，大家体会到了没有？你听净土诸经味道深呢，还是听《楞严经》味道深！开智慧的《楞严》，将多少人开到走火入魔！他还骂别人是魔！没有一定的修行程度，《楞严经》并不适合你！持咒与念佛，祖师大德一致公认念佛好。咒是鬼神的语言，念着念着，就将鬼神招来了，你的杀盗淫妄习气压服不住，鬼神就钻你的空子玩弄你！楞严咒也不例外！楞严咒降魔的功能，是借咒收心，跟念佛的功效一样。但不一样的地方，念佛，招来的是阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，自然吉祥如意。
神鬼众，是跟我们一样的凡众，所谓神鬼无常。佛则恒久不变，永远慈慧。念佛与持咒，大家稍做掂量就一清二楚。
说来说去，我们如何做到中庸？老办法，念起念落，开口闭口一句阿弥陀佛，同样省去了很多麻烦！心意识集中在阿弥陀佛圣号上，对尚未成佛的凡夫，阿罗汉，菩萨，就是用中！就是找到了心！一直念到自己跟阿弥陀佛一样，不需要佛号了，还要念。念给谁听的？念给博地众生听的！众生无边誓愿度，阿弥陀佛圣号时时念，就是度众生！不依阿弥陀佛圣号托心，人人都是乱心阿难！
我们再看阿难的无心说【世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮】
这是佛与大弟子众探讨修行上的理论与方法。转法轮就是探讨修学，给程度高的人说高，给程度浅的人说易。否则，说法不契机，大家要生反感，没有兴趣听下去。
常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。佛是说过这个话，禅宗二祖可大师也说过这个话：觅心了无可得。那是些什么人？
是破了见思烦恼与尘沙烦恼的大修行人！这些人已经接近了舍识用智，从善如流，孔子所说的随心所欲不逾矩！看似人家什么地方都去，什么人都接触，你看看人家进进出出，来去自由，有没有染上烦恼习气！佛说的无心办道，不是说教我们做无心无肝冷酷无情之人，无心，是智慧不失，德能不失，不染尘劳。那让你跟泥塑木雕一样，一动不动，着在空中，灰心灭志？凡夫着有，二乘着空，这是修行众的一惯烦恼，佛当然清楚，给大弟子们说，心不在里不在外不在中，是让他们打破对立，拓开胸次！眼光看到更深更远。
【一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？】
阿难呢，现在又把自己标榜为无着的大修行人，是不是阿难到处思考，真到了无着的高度？真无着的话，他就不与佛争了！佛与大菩萨交流，根本不用语音！用什么？
用光！佛的光发出去，大菩萨就知道佛说了什么。初禅天又叫做光音天，那里的大众已经不用音声了，何况大菩萨众！对于阿难的权小知见，雕虫小技，佛陀自然有话说。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第三十三集，二零二一年五月十二日。
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