《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
我们继续探讨【一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？】
阿难错误的认为，一切无着，就是破除见思烦恼，就是找到真心，这是不负责任的说法。他这个一切无着，并不是见思烦恼破了，不执着，而是虚无缥缈的，把心与万物分离开，心不关物，物不关心，说到底还是严重的贪恋，只是转移了贪恋的对象，什么都不管了，自取清闲，贪享清福，并不是真正的看破放下，而是逃避现实。他把这种消极的观念当成无着，完全着空。
佛告阿难【汝言觉知分别心性，俱无在者】
世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？佛的意思是说，你着在空相当中，既没有了山河大地，也没有了28天，好像什么都不存在了，这可能吗！那空中的飞禽，对你来说是有还是无？空中本来就是有东西的，所谓真空不空，妙有非有，你看到空中的飞禽，那不又有了心吗！禽类就依着虚空飞行，你能绕开它们说一切无着吗！无则同于龟毛兔角，云何不着？佛说，乌龟没有毛，兔子不长角，世界上就没有这件事，这叫做无。可你否认现实存在的一切，你所说的无，是什么都没有。可这个世界根本就不存在什么都没有，你没有听说过大千世界无奇不有吗？你的心如何能空无一物？
【有不著者，不可名无 ；无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处】
佛陀严肃的批评阿难，沉空滞寂，不是修行人的正确态度！睁着眼睛否认现实，就算走不上邪路，也距离邪路不远了。不端正的修行态度，决定了你不会修成正果！着空，看起来善恶都不做了，比之着有，造作诸善恶业，你的着空好像高出一筹，可既然执着无，执着空，走向另一个极端，对诸事漠不关心，自己的亲人不闻不问，孩子的教育你不管，父母的生活不照顾，让老无所养，少无所长，该尽的责任不尽，一味的把自己关在黑屋子里面，看着他们冻死饿死，跟不仁不义不忠不孝作恶多端有又什么差别？
你见过那尊佛是这样处世的？我对大目连、须菩提、富楼那、舍利弗所说俱无所在，是让他们明白，一切法是因缘合和的假相，在假相当中随缘度化众生而不着相，不为相所累，不随相堕落，那是让他们着在虚无当中什么事都不做？你断章取义，还将自己的权小知见强加给我，不能这样啊！
七处征心，征到这里，阿难理屈词穷，再也找不到心在何处了。前面，他还能强词夺理辩下去，现在，这点本事都没了!真正的山穷水尽。世尊并没有阻碍他说下去，问题是他自己说不下去，肚子就这点货，倒完了，空空如也，下面的戏怎么唱？
众目睽睽之下，他丢人丢透了！这阿难尊者是个非常骄傲自大的年轻人，佛陀从小宠爱他，他就更有资本看不起僧团的其他人了！把目建连，舍利弗，大伽叶这些人都不放在眼里，原因就是他能说会道。七处征心，把阿难胡搅蛮缠，自以为是的缺点暴露无遗！这种人，自封大通家，大部头的经书不离手，自我感觉非常良好：谁都不如他！我前几年就见过好几个。其中有一个，到我这里来，八地等觉明心见性，滔滔不绝，我让他念佛，他根本听不进去，他说，去极乐世界没有用，还要回来的，走那个弯路干什么？还不如他今生今世一下子修成佛果，这样来的彻底！
佛门证果的标准，不是你能说，而是你能做！能做，是在困难当头，有办法解决，烦恼当头，能顺利排除。众生所问，对答如流，生活当中绝无难事。阿难说的天花乱坠，境界当前，马上跌倒，一项都办不到，离开佛几天，就差点被打回原形。理屈词穷之后的阿难，茫然若失，他不知道自己何去何从，感到前所未有的空虚，仿惶，不知所措，如同迷在大沙漠一样，又如同一个流浪儿，他想知道如何安心，如何充实起来。经过数番辩论，他终于明白了，佛的智慧如同大海，他只是大海当中的一个水泡。这次，他不是敷衍了事，而是心悦诚服的跪在佛面前，请佛解决自己的烦恼。
我们看经文【尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱 ，虽今出家，犹侍憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣！惟愿世尊 ，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路；令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲】
所谓不到黄河心不死，到了黄河心更寒！大家学到七处征心，都把自己放上面称一秤，看看，不用阿弥陀佛圣号摄收乱心，如何能够降伏烦恼！坐禅，着空，修密，着有，比来比去，还是念佛求生极乐世界容易而且实用。天天与阿弥陀佛生活在一起，德日进，过日少，那能不修成正果呢！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第三十四集，二零二一年五月十三日。
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