《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性 。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处】
在无情的事实面前，阿难还不承认自己无知，他还要争辩：世尊，我现在明白了，心在思惟当中！一经起心动念，心就发挥作用！我前面的说的在外在里在中，确实是我不对！
这下，我相信自己终于找到了正确的答案！阿难套用了佛的心生心灭之说，用佛说过的话来难为佛，能难倒佛吗！生搬硬套没有用的。其实，这话不用佛来驳斥，我们自己都能将阿难问倒：那你动个见五脏六腑的念头，试试看，不用求医生，自己肚子疼，病害在那一处，看得是清清楚楚，把里面的虫子什么抓出来不就得了吗！问题是你阿难没有这个本事！你的起心动念，达不到预期目的，有什么用呢！你说心在思惟当中，由这件事实看来，你的思惟系统残缺不全，身不由己，心不由己，随所合处，心则随有，明显还是站不住脚！原因是你根本做不到！
我们看佛怎么驳他【佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合 】
佛在这里说的十九，就是十八界：六根界，六尘界，六识界。一眼界 二耳界 三鼻界 四舌界 五身界 六意界。 七色界 八声界 九香界 十味界 十一触界 十二法界。十三眼识界 十四耳识界 十五鼻识界 十六舌识界 十七身识界 十八意识界。就是六根受六尘污染，所产生的十八界，处处皆妄，无一真实。说它皆妄，它在不停的变化，成住坏空。七尘就是六尘。佛对阿难说，你如果执着心在思惟体中，就等于说，心，没有实体依托，纯是精神现象。
那你的身体不存在了，你的思惟还存在吗？心既然是虚无缥缈的，那三途六道，天上人间，还有你的身体，分明是实实在在的，难道身体不是你的心，山河大地不是你的心？没有这些实物托载你，养育你，三天不吃饭，你就苦不堪言了！着心在思惟当中，不要身体与外物，你还是走了前面的老路，没有什么新鲜的!
佛接着说【是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面】
这里有个生字：挃，念ZHI,是摸，触的意思，你说思惟所到处，就是你的心，那你应该能见到你想见的一切！而你现在，既看不自己的脸面，也看不到自己的脏腑，你这个思惟的所谓心，还是不起作用啊！你用手摸自己身体的时候，思惟跟着出现了，是你的手引起了思惟，还是思惟让你的手去摸身体？先有身体呢，还是先有思惟？佛深层次的驳斥阿难，阿难没有话说了，正所谓理屈词穷，还要辩下去！
阿难言【见是其眼，心知非眼，为见非义】
意思是说，见物是眼睛的事情，摸，是手的事情，跟思惟没有关系！我说心在思惟当中，与见到什么摸到什么扯不到一起！
佛说【若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物】
佛这样说，意思是，眼睛，他是身体的一部分，跟门窗作用于房子一样，没有门窗，身在房子看不到外面。门窗就是房子的眼睛。你既然眼睛与心互不相干，那我问你，如果身体死亡了，眼睛还能看到东西吗！眼见手摸与心性分离，这话无有是处。
【若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？】
佛接着说，既然眼睛能看到外物，说明我们的身体是活的，没有死。也说明我们心与眼配合默契，并不是你所说的毫无关系。还有，阿难，如果照你所说的，眼是眼，心是心，耳鼻舌身意，也与心没有关系。你不成个没有心的人了吗！你又说心到之处，必有身体，那你这么多的心，要多少个身体与之相应！我们现在摸身体的某个地方，全身都能觉知，这与你的随所合处，心则随有根本不搭界！你摸的是头，脚也知觉，可你并没有动摸脚的念头，心如何跑到脚上与身体的其他部位呢！
佛陀以理服人，后人看到佛说的每一句话，都有道理，这正是后学永远尊重佛的原因。佛这样一说，阿难尊者的随所合处，心则随有，这个观点确实不对。
那阿难尊者又怎么说【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知 。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间】
阿难呢，被佛问的哑口无言，又扯上了佛所说的诸法实相，所谓不生不灭，处乎中道，最后又说心在中间。在那个中间呢？在虚空与身体之间吗？这不等于说心是虚空吗？佛怎么评判阿难的观点呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第三十一集，二零二一年五月十日。
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