《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循，有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊，汝浊五重，亦复如是】
这里，佛给我们讲说了本来属于我们的清净世界为什么变浊了，我们的心地为什么变浊了。这是个严肃的话题。不知道如何变浊，就无从返回清净。清净心与清净境界，是人人喜欢的，浊恶不堪的环境与人事，则是大众都不想要的，人之常情如是。用水来说，水本来是清净无染的，但为什么后来变浊了？
佛说，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。是尘沙落在清水当中，水就变浑了。换句话来说，将尘沙清理出去，水又还原本来的清，难道不是这样吗！这里的清水代表众生的自性德能，尘土灰沙代表五欲六尘。我们现在的不清净，是烦恼当家，见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，将我们正常的自性德能搅浑了，不但看不到过去，更不知道未来如何。
就目下，人人茫然无措，将错为对，杀盗淫妄，混一天算一天。这就是凡夫众的生活，看不远，看不深，被自己制造的浊乱境界障碍了。因为心浊了，我们的身体也跟着浊染了。说身体浊染，大家看看人体解剖图就能了解到一二。外科医生将病人的胸腹部解剖开，里面是五脏六腑，脓血粪尿，令人作呕。这还不算最恶心的时候，当我们一口气不来，身体马上腐烂变质，那个气味与情景，不但可怕而且浊恶透顶。佛门大德将人的身体叫做臭皮囊，又比做装满粪尿的皮口袋，确实如此。
但众生愚昧，竟然跟着这个浊恶不堪的身体，整天为他服务，利用它为所欲为，造做五恶，如何能不受报呢！佛家证果的第一个条件是破身见，不把身见放下，就入不了圣流。现在，我们被污浊所蔽，一浊具浊，不见清净。人人痛苦，个个不安。
我们再看经文【阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊】劫，是什么意思？就是劫难，是众生与依报环境的气数。人有定数，该有八十年阳寿，命终该享用多少财富，都是命数注定的。超过这个范围，灾难就来了，世间法所谓福高一寸折死人。人有气数，国家社稷，山河大地，乃至法界一切有相都有寿长。世间人所说的福如东海，寿比南山，与天地日月同寿，祝福的好听话而已，没有实际价值！天地日月都有定数，劫难来了，一样毁灭，靠不住的。佛说，凡所有相皆是虚妄，虚妄在它有生就有灭，不永恒。因为一切诸相有生灭有气数，属于不定法，故而佛说劫浊。凡夫众无论生活在那一处，都受劫浊的限制，不长久，爱别离。怨憎会，求不得，五阴炽盛，决定了我们在任何地方都混沌不清，烦恼重重。
三界通苦，三界都有气数。劫难来临的时候，身体毁灭了，家园毁灭了，至亲骨肉分崩离析，再也不得相见，有情世界就这样悲惨。人世间的种种致命性灾难都是劫浊，有时是个人，有时是集体。世间人习惯的说，逃不过这一劫。劫有长有短，但无论长短，最终都是死路一条，谁比谁好不到那里去。我们看，有空无体，有见无觉，空是恒常的。在同一片虚空中，陆陆续续生出了多少相，又灭去了多少相？我们浑然不觉。就小小地球来说，它成了多次，灭了多少次，我们不知道。
但释迦牟尼佛在我们这个地球上示现成佛已经重复了8000次之多！示现成佛，那很希罕的。别的不说，距离释迦佛12000年法运之后，弥勒佛祖在五十六亿七千万年才到这里示现第五佛，间隔了多长时间！可见地球成住坏空，又成住坏空，大虚空是见证，诸佛是见证。此地如是，他方也一个道理。众生浑浑噩噩，一个隔阴之迷什么都不记得了，死死生生，虚耗光阴无量劫，现在仍然原地踏步，你说有何意义！可惜了。
【汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊】这个抟，是组合的意思，说完劫浊，佛接着说见浊。见浊，是知见不正。我们的身体是四大合和组成的假相，见闻觉知四德性依着身体发挥功用，能见能听能觉能知，身体对凡夫来说很重要。重要在那里呢？
我们可以借着身体修行办道，把见浊转为见清。见浊是凡夫知见，偏差太远，失误太大。而清净下来，能见过去现在与未来，佛家叫做天眼通天耳通宿命通他心通漏尽通。
我们现在不通，因为处在混浊中，一旦心净下来，观远方近地，过去未来，如同清水视物，一目了然。见浊就转为见清，烦恼就化作智慧。
【又汝心中忆识通习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊】众生没有不烦恼的，就算等觉菩萨还有无明烦恼。我们为什么烦恼呢？佛说，容现六尘，被客尘烦恼代替了智慧！想错了，做错了，引发种种矛盾是非，搅乱了乾坤，败坏了道德，招来数不清的痛苦，这就是烦恼浊。后面的众生浊与命浊如何解说呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接再探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百四十集，二零二一年十二月十四日。
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