《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一，如太虚空参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一，彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一！则汝了知六受用根，亦复如是】
我们看，须陀桓果位者，他还带着浓厚的轮回习气，时时刻刻都在干扰着他，让他不得清净。我们万万不要忽视念佛求生极乐世界！修行的环境太重要了。佛明确的告诉阿难，你的六根虽然比轮回中人稍微清净些，但还担当不起大乘菩萨的重任，这不是谁小看谁，而是境界现前你无法超越，被眼前困难拦住。
修行人要知己知彼，严于律己，不能离开善知识。那位善知识能靠得住，能永远不离左右帮助你？阿弥陀佛！释迦牟尼佛辛辛苦苦劝我们到阿弥陀佛的极乐世界去，用意也就在这里。为什么阿弥陀佛能从始到终帮助我们而其他佛不能？阿弥陀佛的大愿与极乐世界的环境不可思议。
因此，等觉菩萨，文殊普贤还念佛求生极乐世界！观音菩萨与大势至菩萨，干脆给阿弥陀佛当助教，专事协助阿弥陀佛成就往生极乐世界的大众。等觉菩萨有自知之明，知道无明烦恼不借着极乐世界的良好人事环境等等，断的太慢！如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。太虚空就是虚空，不会因为林立的高楼大厦，高山峻岭而失去包容的本质。虽然因为参合群器，产生了空与有的对立，但是，将一切群器去掉以后，空还是原来的样子。这里的一切群器，就是六根林立！一根关联着其他诸跟，根根相通，绝不是独立的毫不相干。一根的烦恼就是其他诸根的烦恼，当我们手臂受伤以后，全身都在疼痛，眼耳鼻舌意六根跟着不自在！当人家用恶毒的语言辱骂你以后，耳朵听进去，心里难受，眼睛鼻子舌头都会做出相应反感动作。再细微一点说，谁扯动你一根头发，六根都感到。
这样一看，六根浑然一体！当你将一根的烦恼断干净以后，不就都完结了吗！我如果教你同时断六根的烦恼，你将无门可入！比如我们的讲堂，有四个门，你同时能从四个门进来吗？你只能做到从一门进来！这就是我教你一门深入的道理。
我们再看经文【由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色，由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声，由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香，由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味，由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触，由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法】
这段经文虽然长，但总结起来很简单，什么呢？一句话，六根是由对立产生而分工的！我们修行的目的，就是消除对立！对立没有了，六根就恢复寂然，自性德能当家。将眼耳鼻舌身意，转为百分百的正能量，真心显现，就不含杂七情六欲。修行功夫到达这样的境界，黑夜对他来说就是白昼，一切障碍不复存在，也就是我们经常说的六通恢复。
我们看，经文当中的浮根四尘，流逸奔色，四尘，就是四大合和。地水火风四大，跟随着各人的分别执着轻与重，组合成的身相，千差万别，组合成的依报环境也千差万别！故有三千大千世界，四圣六凡！什么时间能够统一呢？到佛境界就统一了。成佛之前有差别，成佛以后，佛佛境界相等，没有此佛高彼佛低，都一样。
具体到修行用功上，就是借一个修行法门，把自己的六根往正转，正与邪，以佛家的戒律为标准，这是每个修行人都知道的，可惜我们知道正路不去走，拿着方子不服药，逆着六根染六尘，还想不生烦恼，那来这样的好事呢？
我们再看经文【阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。汝但不循动静，合离，恬变，通塞，生灭，明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根。寄根明发，由是六根互相为用】
看了这段经文，佛给我们印证了，我们前面探讨的都是正确的。怎么说呢？我们看，随拔一根，脱黏内伏伏归元真以后，佛说，由是六根互相为用。这段经文当中，佛说了六种对立：动静，合离，恬变，通塞，生灭，明暗。六根就是由这六种对立产生出来的！解铃还须系铃人！这么多的对立，看似纷繁复杂，坚不可摧，但我们做到一门深入，长时精进，命终念佛往生极乐世界，借着极乐世界的无量寿，很快就将它完全转正过来，跟阿弥陀佛一样了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百五十集，二零二一年十二月二十四日。
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