《史记》讲记-第48集

慧利 2022年6月24日15:52:04
评论
232

视频第一次播放可能缓冲时间稍微有点长,请耐心等待。

诸位老师 诸位同学 大家好

我们今天继续探讨史记之夏本纪

『乃言曰 “始事事,宽而栗

柔而立,愿而共,治而敬

扰而毅,直而温,简而廉

刚而实,强而义

章其有常吉哉

日宣三德蚤夜翊明有家

日严振敬六德,亮采有国

翕受普施,九德咸事

俊乂在官,百吏肃谨

毋教邪淫奇谋

非其人居其官 是谓乱天事

天讨有罪,五刑五用哉

吾言厎可行乎?

禹曰:女言致可绩行

皋陶曰:余未有知 思赞道哉』

这个『乃言曰』是于是皋陶说

『始事事』这个『始』是从始到终。

『事事』是为人处世 ,治国平天下。

我们日常为人处世的原则是什么?

『宽而栗,柔而立 愿而共

治而敬,扰而毅,直而温

简而廉,刚而实,强而义』

这是大圣大贤给我们制定的处事原则,能够这样做无不吉祥,顺应这个原则,生活一片祥和。

儒家大德孟子说,行有不得 反求诸己。

如果我们在生活中遇到不如意的事情,受到了挫折。

一定是违背了圣贤的教育,要深刻的检查自己,不要给别人推责任。

『宽而栗』 这个『宽』是能包容,心量要大,虽然如此,但要有尺度。

什么尺度呢?

要不失威严,凡事无规矩则不成方圆。

『宽而栗』的这个『栗』是威严

宽而不严,就成了世间的滥好人,被不非之人所利用,好心干了出糊涂事,这样功亏一篑,得不偿失。

『柔而立』 是外表和顺而内心坚强,做事情切忌虚张声势,言过其实 ,雷声大雨点小,最后将事情办成虎头蛇尾,外表柔和则人缘好,帮助你的人就多,内心坚强,能在别人挺不住,退缩下来的时候,自己独当一面 力挽狂澜 。

『愿而共』这个『愿』

是自觉自愿做利国利民的大好事,不计个人得失,不耍架子 不摆功,恭敬诚实 谦虚和霭。

『愿而共』的这个『共』是个通假字 通恭 恭敬的恭,世间有一些人 做点好事,受人赞叹几句,毛病习气马上就暴露出来,居功自傲 到处标榜自己,动辄用曾经做过的好事,曾经的功劳为资本,向人炫耀,处处压人 不可一世,最后不是死于非命,就是晚节不保。

『治而敬』是治国平天下,治国平天下是我们每个人的本份,在家做孝子,在朝为忠臣,要无怨无悔 为民请命,为人民的利益牺牲自己,而在所不惜,要有如此敬业精神,才能做合格的国家领导人。

『扰而毅』是刚柔相济

『直而温』是正直而不死板,处事温和 让人不难堪,不尴尬 乐于接近你。

一个人就算你人品很端正,很正直,但整天板着脸,人生就有了缺陷,人缘极为不好,你说你能做成什么事情。

『直而温』的这个『温』是做人的艺术,人品端正态度温和,就十全十美了。

『简而廉』的这个『简』通假字

通俭 简朴的的简。

无论我们处在什么位置,财富有多少,都不能离开『简而廉』二字,一切从简 不搞奢华,生活朴素 高风亮节,过一个人最简单的生活,这样的人他的日子永远宽裕,我们试想看我们辛勤劳动工作,赚三个花半个,这样就会年年有余。

所以古人将简与廉并为一处,完美我们的人生,只有生活朴素者才能做到廉洁奉公,为官清明。

这个『廉字』不只是对各级官员所说。

『廉』字落实在每个人身上,都能产生不可思议的功效,为官不贪 是美德。

而一个普通人,平常节俭 生活宽裕

自然不会走投无路,而饮鸩止渴,受制于人,去违心的去赚不干净的钱,简而廉的意义就此体现。

『刚而实』是表里如一,言行一致 刚强不屈,学识丰富 处事胆大心细,有魄力 有策略。

『强而义』是强大而不欺负弱小,通情达理 乐善好施,除暴安良 忠孝节义,这就是九德。

我们前面探讨过的『亦行有九德』

就是这里的九种品行,皋陶给予详细说明,

『章其有常吉哉』这个『章』是昭明 。

『有常』与无常相反是能驾驭时势 扭转乾坤,转变幻莫测的无常为恒常,化凶险为吉祥,生活当中埋藏着,意想不到的种种灾难,世间人所谓前途渺茫,向前的路是未知数等等,这是凡夫知见。

圣人之所以知前知后 ,知因知果 知吉知凶,对未来坦然明了,因为他做到了以上九德,内外透明 无一曲私,怎么不知道将来要发生什么呢,我们如果人人都能够以九德养性,前途同样光明辉煌。

『日宣三德,蚤夜翊明有家』

何为『三德?』

即以上九德之前三项即三德,这是团结家庭,治理家庭的拥有的美德。

『蚤夜翊明』有家的这个『蚤』是个通假字 通早上的早,

『蚤夜』就是早晚

『翊yì明有家』是帮助大众明德,做个明白人,遵守伦常道德。

何为明白人?

诸恶不做 众善奉行,身心世界清净的人,够上明白人的资格,明白人不做糊涂事,事事合情合理合法,八面玲珑 左右逢源,人人喜欢。

『有家』即举家上下,能将一个大家庭治理得太平无事,就能够胜任治国平天下的卿大夫职位。

『日严振敬六德 亮采有国』

这个『六德』是前面九德之后六项,能严格遵守后六德,就能将天下治理为圣贤的国度。

『亮采』是人人明德,人人守道德,人人圣贤 ,一个举国上下都是圣贤的国家,到底有没有?

教化的功能,能不能达到这个标准?

能 

证据是什么?

是因为印度释迦氏。给我们所说的极乐世界,诸法无常 。

而极乐世界的一个有常的世界,有常在哪里,有常在人人都知礼守法,都能自觉自愿的遵守论理道德。

印度释迦氏是个说真话的大圣人,在《阿弥陀经》上,释迦氏明确的告诉弟子、

【从是西方过十万亿国土

有世界名曰极乐

其土有佛 号阿弥陀

今现在说法】

极乐世界是如何成就的?

就是日言六德成就的,极乐世界的大众受持五戒,落实十善 严于律己,诚心念佛 。

最后感应来这样一个恒长世界,极乐世界是由诸上善人,组成的不生不灭地,因为那里永远没有恶人,没有烦恼,才叫做极乐世界,极乐世界的境界,就是我们遵守九德的善报,谁能到达极乐世界,说明谁已经名列圣贤了,儒释道三家的教学精神是一致的,古往今来教学务在成圣成贤。

『翕受普施,九德咸事

俊乂在官 百吏肃谨』

『翕受普施』的这个『翕』是通假字 通悉。

『普施 』

是在全民普遍宣传圣贤教育『九德咸事』是品德齐全。

『俊乂在官』的『俊乂』是九德全备的英才。

『百吏肃谨 』意思是果然能任用,品德齐全的人为官,官场就不会出现腐败现象,政权则会长治久安,这几句经文的意思,是皋陶对帝舜上奏的用人之道,严把用人关,任用各级领导干部,不但要求他们业务精通,更要注重他们的道德修养,干部队伍为清一色的圣贤,是对人民负责任的行为。

皋陶不愧为一代贤人,他的建议为后人津津乐道,成为千古绝唱。

『毋教邪淫奇谋

非其人居其官 是谓乱天事』

这句史文皋陶更为严肃的说,千万不能任用心术不正,杀盗淫妄 五毒俱全的人,从政为官,哪怕他是个奇才,也不能用他,这样的人一旦混入政治界,注定了天下大乱,任用这种人德不配位,他做起恶事来更具条件,皋陶接着说不说久远的事吧,就说我们最近眼前的驩兜,三苗 不就是例子吗

这些人都是人才,结果越是才能大,做起坏事来越有影响力。

『邪淫奇谋』的这个『邪淫』是生活作风不节 放荡不羁,惹是生非 好色贪淫,伤身败德之类,为官最怕的就是好色,过不了美人关,多少国家重量级人物,不就跌倒在女人身上吗。

我们必须要明白,男女之间的结合是道义,贪色胜于服毒,哪个贪色者最后有好下场?

权钱交易,牺牲国家人民的利益,博得红颜一笑,最后自己成了千古罪人,值得吗。

在这个问题上,人人都要克制自己,不要因小失大。

『邪淫奇谋』的这个『奇谋』是坏点子多,教人学坏一教一个准,用财色拉笼腐蚀上级领导,陷害忠良 强取豪夺,损公肥私 剥削人民,都属于奇谋坏点子,不是圣贤干的事。

『非其人居其官』的这个『非其人』

即无德之人。

这样的人一旦为官一个带倒一片 罪恶滔天,皋陶感慨万千的对帝舜,同时也是对天下一切国家领导人说、

『是谓乱天事』不可不小心谨慎任用官员,这个『乱天事』,就是伦常颠倒 天下大乱。

『天讨有罪 五刑五用哉

吾言厎可行乎』

这是皋陶在问大家,我这样说对不对。

『天讨有罪』的这个『天』

就是『天道』正义与法律,古代的国家领导人又名天子,意思就是替天行道,因此我们在古文当中看到,关于天的这个字,不要迷信。

当然一个恶贯满盈的人,就算他侥幸逃过法律的制裁,其结果同样很悲惨,自然会招致意想不到的大灾难,善有善报 恶有恶报,这是我们日常生活中经常看到的事实真相。

中国老百姓敬天畏地,是迷信吗?

敬天畏地 就是本分做人,循规蹈矩,不做违背良心道德的事情,违反了国家法律,给国家与人民造成重大损失,国法必须量刑定罪惩罚他,让旁观者望而生畏,不敢造次,所谓理说君子 鞭打小人,对一些屡教不改,不自觉遵守社会公德的人,必须用法律惩办他。

『 五刑五用哉』的这个『 五刑』

不是古代的五种酷刑,我们在五帝本纪上看到,尧舜时期,已经将五种酷刑改轻了。

改成什么呢?

打板子 罚款,最重的刑罚也不过是流放而已,给他一条活路,贤臣皋陶说这番话的时候,帝舜还在位,不可能又改成原来的五种酷刑吧。

『五用』是五刑用之得当

『吾言厎可行乎?』

这个『厎』是通假字 通底,皋陶问大家说,我这番话有道理吗?

能不能站住脚 行的通吗?

别人没说,大禹首先说

『禹曰:女言致可绩行』

听完贤臣皋陶的一席金玉良言

大禹深受感动 赞叹说,您的话都是古人总结出来的宝贵经验,用之修身齐家治国平天下,再妥当不过了。

皋陶 ,您真是个大智慧的圣贤啊,皋陶听到大禹的赞叹,他摇摇头,说『余未有知 思赞道哉』。

意识是我没有什么大智慧大德能,只是事事对得起自己的良心,做事符合天地之间的大道理而已。

『余未有知』的这个『余』是第一人称 我。

『思赞道哉』的这个『道』是仁义道德,让人安分守己 去邪向正。

我们再看史文

『帝舜谓禹曰:女亦昌言』

皋陶治国平天下的策略,深得帝舜的佩服,所谓欲得天下兴,先要圣赞圣,圣贤在一起共事,互相之间没有嫉妒,都希望别人比自己更强更贤能,做出更大的贡献。

禹 伯夷 皋陶 还有帝舜,大家的心态都很好,与乱世朝堂的勾心斗角,相互排挤,争权夺利相比较,遇到圣王治世,是人生最大的幸事。

在这个世界上,人人都是匆匆过客,人过留名 雁过留声,这个留名 是留一个好榜样,让后人学习你,人生的道路,需要大圣大贤来指导。

皋陶说完了,帝舜对大禹说,你也畅所欲言,说说你的治国策略,让大众听一听,学习学习 不是很好吗。

我们再看史文

『禹拜曰:于,予何言?

予思日孳孳(zi)

皋陶难禹曰:何谓孳孳?

禹曰:鸿水滔天 浩浩怀山襄陵,下民皆服于水

予陆行乘车 水行乘舟

泥行乘橇,山行乘檋

行山刊木

与益予众庶稻鲜食

以决九川致四海

浚jùn畎浍致之川

与稷予众庶难得之食

食少,调有余补不足

徙居。众民乃定 万国为治

皋陶曰:然,此而美也』

这段史文意思是

大禹说我说什么呢?

好像没有什么特殊的语言,能感动人,我是个实干家,帝舜您最清楚我的人格,我自从受命治水以后,新婚的第四天就离开了妻子,奔赴第一线

一直到工程圆满为止,其中所受的艰难困苦,帝舜您最清楚,这还要用语言说明吗,能说不能做 不是真智慧,臣子我一向用真实成绩,向天下人汇报。

『皋陶难禹曰』的这个『难』不是刁难 是没有理解透,让大禹给他解释一下。

『予思日孳孳』的这个『孳孳』

是个通假字 通孜是勤勤恳恳 孜孜不倦的意思。

『浚畎浍致之川』这个『浚』 是疏通

『畎quǎn 』是田间小沟

『浍huì』是水灾形成的积水

这句史文的意思,我将积聚在陆地各处的患水,疏通到大江大河 ,再导归到大海,这其中的艰难一言难尽,大禹担任治水工作,没有豪言壮语,只有埋头苦干,是大家有目共睹的,不用做专题报告,举国上下都在一口声赞美他,这是不争的事实。

『与稷予众庶难得之食

食少,调有余补不足

徙居。众民乃定 万国为治』 

作何解释呢?

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

匿名

发表评论

匿名网友 填写信息

:?: :razz: :sad: :evil: :!: :smile: :oops: :grin: :eek: :shock: :???: :cool: :lol: :mad: :twisted: :roll: :wink: :idea: :arrow: :neutral: :cry: :mrgreen: