视频第一次播放可能缓冲时间稍微有点长，请耐心等待。
诸位老师 诸位同学 大家好
我们今天继续探讨史记之夏本纪
『乃言曰 “始事事，宽而栗
柔而立，愿而共，治而敬
扰而毅，直而温，简而廉
刚而实，强而义
章其有常吉哉
日宣三德蚤夜翊明有家
日严振敬六德，亮采有国
翕受普施，九德咸事
俊乂在官，百吏肃谨
毋教邪淫奇谋
非其人居其官 是谓乱天事
天讨有罪，五刑五用哉
吾言厎可行乎？
禹曰：女言致可绩行
皋陶曰：余未有知 思赞道哉』
这个『乃言曰』是于是皋陶说
『始事事』这个『始』是从始到终。
『事事』是为人处世 ，治国平天下。
我们日常为人处世的原则是什么？
『宽而栗，柔而立 愿而共
治而敬，扰而毅，直而温
简而廉，刚而实，强而义』
这是大圣大贤给我们制定的处事原则，能够这样做无不吉祥，顺应这个原则，生活一片祥和。
儒家大德孟子说，行有不得 反求诸己。
如果我们在生活中遇到不如意的事情，受到了挫折。
一定是违背了圣贤的教育，要深刻的检查自己，不要给别人推责任。
『宽而栗』 这个『宽』是能包容，心量要大，虽然如此，但要有尺度。
什么尺度呢？
要不失威严，凡事无规矩则不成方圆。
『宽而栗』的这个『栗』是威严
宽而不严，就成了世间的滥好人，被不非之人所利用，好心干了出糊涂事，这样功亏一篑，得不偿失。
『柔而立』 是外表和顺而内心坚强，做事情切忌虚张声势，言过其实 ，雷声大雨点小，最后将事情办成虎头蛇尾，外表柔和则人缘好，帮助你的人就多，内心坚强，能在别人挺不住，退缩下来的时候，自己独当一面 力挽狂澜 。
『愿而共』这个『愿』
是自觉自愿做利国利民的大好事，不计个人得失，不耍架子 不摆功，恭敬诚实 谦虚和霭。
『愿而共』的这个『共』是个通假字 通恭 恭敬的恭，世间有一些人 做点好事，受人赞叹几句，毛病习气马上就暴露出来，居功自傲 到处标榜自己，动辄用曾经做过的好事，曾经的功劳为资本，向人炫耀，处处压人 不可一世，最后不是死于非命，就是晚节不保。
『治而敬』是治国平天下，治国平天下是我们每个人的本份，在家做孝子，在朝为忠臣，要无怨无悔 为民请命，为人民的利益牺牲自己，而在所不惜，要有如此敬业精神，才能做合格的国家领导人。
『扰而毅』是刚柔相济
『直而温』是正直而不死板，处事温和 让人不难堪，不尴尬 乐于接近你。
一个人就算你人品很端正，很正直，但整天板着脸，人生就有了缺陷，人缘极为不好，你说你能做成什么事情。
『直而温』的这个『温』是做人的艺术，人品端正态度温和，就十全十美了。
『简而廉』的这个『简』通假字
通俭 简朴的的简。
无论我们处在什么位置，财富有多少，都不能离开『简而廉』二字，一切从简 不搞奢华，生活朴素 高风亮节，过一个人最简单的生活，这样的人他的日子永远宽裕，我们试想看我们辛勤劳动工作，赚三个花半个，这样就会年年有余。
所以古人将简与廉并为一处，完美我们的人生，只有生活朴素者才能做到廉洁奉公，为官清明。
这个『廉字』不只是对各级官员所说。
『廉』字落实在每个人身上，都能产生不可思议的功效，为官不贪 是美德。
而一个普通人，平常节俭 生活宽裕
自然不会走投无路，而饮鸩止渴，受制于人，去违心的去赚不干净的钱，简而廉的意义就此体现。
『刚而实』是表里如一，言行一致 刚强不屈，学识丰富 处事胆大心细，有魄力 有策略。
『强而义』是强大而不欺负弱小，通情达理 乐善好施，除暴安良 忠孝节义，这就是九德。
我们前面探讨过的『亦行有九德』
就是这里的九种品行，皋陶给予详细说明，
『章其有常吉哉』这个『章』是昭明 。
『有常』与无常相反是能驾驭时势 扭转乾坤，转变幻莫测的无常为恒常，化凶险为吉祥，生活当中埋藏着，意想不到的种种灾难，世间人所谓前途渺茫，向前的路是未知数等等，这是凡夫知见。
圣人之所以知前知后 ，知因知果 知吉知凶，对未来坦然明了，因为他做到了以上九德，内外透明 无一曲私，怎么不知道将来要发生什么呢，我们如果人人都能够以九德养性，前途同样光明辉煌。
『日宣三德，蚤夜翊明有家』
何为『三德？』
即以上九德之前三项即三德，这是团结家庭，治理家庭的拥有的美德。
『蚤夜翊明』有家的这个『蚤』是个通假字 通早上的早，
『蚤夜』就是早晚
『翊yì明有家』是帮助大众明德，做个明白人，遵守伦常道德。
何为明白人？
诸恶不做 众善奉行，身心世界清净的人，够上明白人的资格，明白人不做糊涂事，事事合情合理合法，八面玲珑 左右逢源，人人喜欢。
『有家』即举家上下，能将一个大家庭治理得太平无事，就能够胜任治国平天下的卿大夫职位。
『日严振敬六德 亮采有国』
这个『六德』是前面九德之后六项，能严格遵守后六德，就能将天下治理为圣贤的国度。
『亮采』是人人明德，人人守道德，人人圣贤 ，一个举国上下都是圣贤的国家，到底有没有？
教化的功能，能不能达到这个标准？
能
证据是什么？
是因为印度释迦氏。给我们所说的极乐世界，诸法无常 。
而极乐世界的一个有常的世界，有常在哪里，有常在人人都知礼守法，都能自觉自愿的遵守论理道德。
印度释迦氏是个说真话的大圣人，在《阿弥陀经》上，释迦氏明确的告诉弟子、
【从是西方过十万亿国土
有世界名曰极乐
其土有佛 号阿弥陀
今现在说法】
极乐世界是如何成就的？
就是日言六德成就的，极乐世界的大众受持五戒，落实十善 严于律己，诚心念佛 。
最后感应来这样一个恒长世界，极乐世界是由诸上善人，组成的不生不灭地，因为那里永远没有恶人，没有烦恼，才叫做极乐世界，极乐世界的境界，就是我们遵守九德的善报，谁能到达极乐世界，说明谁已经名列圣贤了，儒释道三家的教学精神是一致的，古往今来教学务在成圣成贤。
『翕受普施，九德咸事
俊乂在官 百吏肃谨』
『翕受普施』的这个『翕』是通假字 通悉。
『普施 』
是在全民普遍宣传圣贤教育『九德咸事』是品德齐全。
『俊乂在官』的『俊乂』是九德全备的英才。
『百吏肃谨 』意思是果然能任用，品德齐全的人为官，官场就不会出现腐败现象，政权则会长治久安，这几句经文的意思，是皋陶对帝舜上奏的用人之道，严把用人关，任用各级领导干部，不但要求他们业务精通，更要注重他们的道德修养，干部队伍为清一色的圣贤，是对人民负责任的行为。
皋陶不愧为一代贤人，他的建议为后人津津乐道，成为千古绝唱。
『毋教邪淫奇谋
非其人居其官 是谓乱天事』
这句史文皋陶更为严肃的说，千万不能任用心术不正，杀盗淫妄 五毒俱全的人，从政为官，哪怕他是个奇才，也不能用他，这样的人一旦混入政治界，注定了天下大乱，任用这种人德不配位，他做起恶事来更具条件，皋陶接着说不说久远的事吧，就说我们最近眼前的驩兜，三苗 不就是例子吗
这些人都是人才，结果越是才能大，做起坏事来越有影响力。
『邪淫奇谋』的这个『邪淫』是生活作风不节 放荡不羁，惹是生非 好色贪淫，伤身败德之类，为官最怕的就是好色，过不了美人关，多少国家重量级人物，不就跌倒在女人身上吗。
我们必须要明白，男女之间的结合是道义，贪色胜于服毒，哪个贪色者最后有好下场？
权钱交易，牺牲国家人民的利益，博得红颜一笑，最后自己成了千古罪人，值得吗。
在这个问题上，人人都要克制自己，不要因小失大。
『邪淫奇谋』的这个『奇谋』是坏点子多，教人学坏一教一个准，用财色拉笼腐蚀上级领导，陷害忠良 强取豪夺，损公肥私 剥削人民，都属于奇谋坏点子，不是圣贤干的事。
『非其人居其官』的这个『非其人』
即无德之人。
这样的人一旦为官一个带倒一片 罪恶滔天，皋陶感慨万千的对帝舜，同时也是对天下一切国家领导人说、
『是谓乱天事』不可不小心谨慎任用官员，这个『乱天事』，就是伦常颠倒 天下大乱。
『天讨有罪 五刑五用哉
吾言厎可行乎』
这是皋陶在问大家，我这样说对不对。
『天讨有罪』的这个『天』
就是『天道』正义与法律，古代的国家领导人又名天子，意思就是替天行道，因此我们在古文当中看到，关于天的这个字，不要迷信。
当然一个恶贯满盈的人，就算他侥幸逃过法律的制裁，其结果同样很悲惨，自然会招致意想不到的大灾难，善有善报 恶有恶报，这是我们日常生活中经常看到的事实真相。
中国老百姓敬天畏地，是迷信吗？
敬天畏地 就是本分做人，循规蹈矩，不做违背良心道德的事情，违反了国家法律，给国家与人民造成重大损失，国法必须量刑定罪惩罚他，让旁观者望而生畏，不敢造次，所谓理说君子 鞭打小人，对一些屡教不改，不自觉遵守社会公德的人，必须用法律惩办他。
『 五刑五用哉』的这个『 五刑』
不是古代的五种酷刑，我们在五帝本纪上看到，尧舜时期，已经将五种酷刑改轻了。
改成什么呢？
打板子 罚款，最重的刑罚也不过是流放而已，给他一条活路，贤臣皋陶说这番话的时候，帝舜还在位，不可能又改成原来的五种酷刑吧。
『五用』是五刑用之得当
『吾言厎可行乎？』
这个『厎』是通假字 通底，皋陶问大家说，我这番话有道理吗？
能不能站住脚 行的通吗？
别人没说，大禹首先说
『禹曰：女言致可绩行』
听完贤臣皋陶的一席金玉良言
大禹深受感动 赞叹说，您的话都是古人总结出来的宝贵经验，用之修身齐家治国平天下，再妥当不过了。
皋陶 ，您真是个大智慧的圣贤啊，皋陶听到大禹的赞叹，他摇摇头，说『余未有知 思赞道哉』。
意识是我没有什么大智慧大德能，只是事事对得起自己的良心，做事符合天地之间的大道理而已。
『余未有知』的这个『余』是第一人称 我。
『思赞道哉』的这个『道』是仁义道德，让人安分守己 去邪向正。
我们再看史文
『帝舜谓禹曰：女亦昌言』
皋陶治国平天下的策略，深得帝舜的佩服，所谓欲得天下兴，先要圣赞圣，圣贤在一起共事，互相之间没有嫉妒，都希望别人比自己更强更贤能，做出更大的贡献。
禹 伯夷 皋陶 还有帝舜，大家的心态都很好，与乱世朝堂的勾心斗角，相互排挤，争权夺利相比较，遇到圣王治世，是人生最大的幸事。
在这个世界上，人人都是匆匆过客，人过留名 雁过留声，这个留名 是留一个好榜样，让后人学习你，人生的道路，需要大圣大贤来指导。
皋陶说完了，帝舜对大禹说，你也畅所欲言，说说你的治国策略，让大众听一听，学习学习 不是很好吗。
我们再看史文
『禹拜曰：于，予何言？
予思日孳孳(zi)
皋陶难禹曰：何谓孳孳？
禹曰：鸿水滔天 浩浩怀山襄陵，下民皆服于水
予陆行乘车 水行乘舟
泥行乘橇，山行乘檋
行山刊木
与益予众庶稻鲜食
以决九川致四海
浚jùn畎浍致之川
与稷予众庶难得之食
食少，调有余补不足
徙居。众民乃定 万国为治
皋陶曰：然，此而美也』
这段史文意思是
大禹说我说什么呢？
好像没有什么特殊的语言，能感动人，我是个实干家，帝舜您最清楚我的人格，我自从受命治水以后，新婚的第四天就离开了妻子，奔赴第一线
一直到工程圆满为止，其中所受的艰难困苦，帝舜您最清楚，这还要用语言说明吗，能说不能做 不是真智慧，臣子我一向用真实成绩，向天下人汇报。
『皋陶难禹曰』的这个『难』不是刁难 是没有理解透，让大禹给他解释一下。
『予思日孳孳』的这个『孳孳』
是个通假字 通孜是勤勤恳恳 孜孜不倦的意思。
『浚畎浍致之川』这个『浚』 是疏通
『畎quǎn 』是田间小沟
『浍huì』是水灾形成的积水
这句史文的意思，我将积聚在陆地各处的患水，疏通到大江大河 ，再导归到大海，这其中的艰难一言难尽，大禹担任治水工作，没有豪言壮语，只有埋头苦干，是大家有目共睹的，不用做专题报告，举国上下都在一口声赞美他，这是不争的事实。
『与稷予众庶难得之食
食少，调有余补不足
徙居。众民乃定 万国为治』
作何解释呢？
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
评论