视频第一次播放可能缓冲时间稍微有点长，请耐心等待。
诸位老师 诸位同学 大家好，我们今天继续探讨史记之夏本纪。
『皋陶作士以理民
帝舜朝，禹、伯夷
皋陶相与语帝前
皋陶述其谋曰：信其道德
谋明辅和
禹曰：然，如何？
皋陶曰：于！
慎其身修，思长，敦序九族
众明高翼，近可远在已
禹拜美言，曰：然。
皋陶曰：于！在知人，在安民』
我们看『慎其身修 思长 敦序九族』
『思长』我们一定要积极的进取
在古代社会，人情风味重，凡事以人为本。
中国古代社会的大家族，涉及到数代人的六亲眷属，这统统的加起来人数相当的庞大。
我们看四世同堂，父母的近亲，还有子女的近亲，还有太祖父母的近亲，这加起来少说都有将近上千个人，如此庞大的树木，如此盘根错节的亲属关系，要将这些力量团结起来，要他们积极向上，落实仁义礼智信，谈何容易。
『敦序九族』这个『敦序』
就是团结九族，意义非常的深远，俗话说亲盼亲富 邻盼邻富，九族当中出个人才，其他亲戚的脸上都有光，相反出个恶人，大家都感到羞愧，更为严重的事，我们看看古代如果这个家族，出一个奸臣贼子，做出了祸国殃民之事，那要株连九族的，朝廷查办下来，动辄一杀就是几百口人，敢不将九族的大众教育好吗，其中出一个问题，大家都跟着倒霉，家族出一个恶人，是整个九族里面的耻辱。
因此教育族人是个大话题，族长要以身作则 以理服人，处事公正 做到六合敬，这样家族成员才服从他的管理。
何为六合敬呢？
释迦氏的五戒十善，与儒家的仁义礼智信，温良恭俭让 六和六敬，我们看这个六合敬，
身和同住 口和无诤
意和同悦 见和同解
利和同均 戒和同修，这就是六合敬，
儒释道三家的教学方针，都是教我们修身齐家治国平天下的基本功，打铁还须自身硬，不具备圣贤教给我们的传统美德，无论是谁 注定一事无成，最后翻车，这话绝不是吓唬谁的，基本功不过关 ，站得越高 跌得越重。
古往今来的种种事例，不断昭示这一真理，难道我们没有发现吗，
身和同住的这个身和
是彼此尊重对方，人人都有自己的生活习惯与爱好，但共同处在一起，都要克服各自的缺点，不要惹别人生气，做到识大体 顾大局，与大众和睦相处 ，学会忍让 包涵，也只有这样才可以过集体的生活，一个和字，能解决生活当中的种种纠结，能给一个团体带去吉祥，能够与形形色色的大众打成一片，能干成一番大事业。
而容不得别人者，人家就容不得他，一个性格乖张 脾气暴躁，个性极强 独来独往不合群，板着面孔 让人不敢接近，稍不合他心意，就大发雷霆的这种人，他既当不了领导，也干不成大事，终其一生孤影凋零 满腹牢骚。
最后在落寞惆怅当中寂然离世，做人要开朗活泼 一团和气，心善行善脾气好的人，人人喜欢，心胸宽广笑容多的人，也人人喜欢，这种人一生快乐，身体健康 万事胜意，都在身和同住上。
口和无诤 是不跟人对立，不跟事对立，听到人家说话合情合理有道理，自己点个赞。
而有人蛮不讲理，信口乱说 听不过怎么办
咋们自己躲开，不要与他争辩，免得给自己制造对立面，做人的艺术，在人多处管好自己的口，在没有人的地方管好自己的心，这样无不吉祥。
别人无理取闹 毁骂我，怎么办呢？
跟他针锋相对的去吵吗？
没有必要，吵架打架你别想当赢家，你并没有赢 ，吵架吵赢了，浪费自己宝贵的时间与精神，吵输了 憋一肚子气，几天缓不过，是非以不辩为高明。
关于吵架与打架，一个人吵不起来，更打不起来，所以呢别人他要骂我，说我的坏话 随他，他想说多久随他说多久，他想怎么说就怎么说，他说累了 自然就不说了。
而且说够了说累了，也没有跟他针锋相对去斗争，他会感到很无聊，以后就没有兴趣继续说，这些是非话 无聊 骂人的话了。
释迦氏所说的度众生三字，因为我们口和无争 宽和大度，不就自然度了，像话骂人说闲话的人了嘛，吵架的升级是打架，打架你也别想当赢家，打赢了怎么办，打赢了轻者赔钱 重者坐牢，你打死人命你还要偿命，打输了怎么办，打输了你去住院，住院抢救无效，世界上就没你了，结局都是悲剧。
做到口和无诤 功德无量，意和同悦 ， 是做大众喜欢的事情，不要逆着大家的利益行事，大众喜欢地面干净卫生，人人都要注意好自己，爱护环境卫生，人们喜欢积极向上，让人学好的嘉言。
我们就顺着大众说断恶修善，让人心情舒畅的正能量，给人家说修善的好处是什么，善有善报，对方在轻松愉快的境界当中，不知不觉的改变了自己缺点，这就是意和同悦。
见和同解，是志同道合干出一番事业，在一起共事 要互相理解对方，给对方支持与帮助。
利和同均，是公平的分配属于大家的财富，不可厚此薄彼，民不患贫 而患不均，物不平则鸣，让一部分撑死。而让另一部分人饿死，这是家庭矛盾丛生，国破家亡的前兆，利和同均的意义可想而知 。
戒和同修，是要遵守集体共同的生活准则，不搞特殊化 ，共进共勉 建造六和敬团体，家族的族长与国家领导人，做不到六和敬，国家就要出问题
，能不谨慎吗。
『慎其身修，思长』
这是古人语重心长的对我们说，做事要长远，路往宽处走，团结好一个大家族，就是对国家最大的贡献，不可小看其中的意思，现在的家庭，几乎都是三口之家，这些族训难道就过时不用了吗？
更重要，如何借鉴古人的经验，将子弟培养成品学兼优的好孩子呢？
说来说去还是把老祖宗请过回来，用老方子办事，家庭是社会的细胞，孩子是自己的未来。
先贤皋陶的『敦序九族』
团结教化子弟，对现代人更有深远的意义，中国人喜欢说要给子孙积阴德，没有阴德则没有功名。
这话有没有道理呢？
我们仔细思量 道理太深了，何为阴德？
就是父母给孩子处处做好榜样，让孩子树立正确的人生观，这就是祖上对后人的阴德，大人心善行善口善，无形中在影响孩子，孩子潜移默化，不知不觉就会学好。
『敦序九族』的『敦序』二字
就是影响孩子行为光明正大，用圣贤教化家庭成员，建立圣贤的家庭，所谓福不临做恶之门，祸不降修善之家，功名富贵是一切善行的果报，祖祖辈辈积德行善不吃亏，报在后代身上，哪有不吉祥呢。
父母是孩子的第一位老师，父母对孩子产生的影响，在孩子三十岁之前，几乎无法改变，如果这个父母对孩子，产生的都是负面影响，这孩子走上社会以后，又无高人点化，父母影响不良，他一生就完了，做父母如何失败，他也如何失败，逃不了命运的束缚。
所以为人父母者，不得不警惕，祖上贤明，对后人影响到底有多深远？
我们看看大成至圣先师孔子的家族，直到现在还是人才辈出，帝王显赫，不注重孩子的道德修养，不给后世积阴德，一味催逼着孩子猎取功名，现实当中多少父母将孩子逼疯逼死，这样的悲剧我们周围还少吗，先贤皋陶告诫我们。
『慎其身修 思长』
是让我们将路往宽处走，给自己留点后路，给子孙留点福，不要孤注一掷，利用手中权利大肆的贪污，将人民的血汗占为己有，这样做你今生今世看起来暴富一时，其实没有任何意义，为什么？
你已经走了短路 ，绝了子孙的前途，要不得。
守着不明来路的巨额财富，全家人恐慌不安，果报是子孙后代沦落社会底层，长期受累 长期受贫，不划算，事往长远做 路往宽处行，听老祖宗的不会有错。
『众明高翼，近可远在已』
这个『众明高翼』的『众明』是让天下大众皆为贤明。
『高翼』是像鸿鹄举翼，高飞远行，如此教育方针 由近及远，制定者必须身体力行，大禹听完皋陶的建议，不由自主的赞叹说。
『然。禹拜美言』是大禹完全赞同皋陶的教育思想。
『皋陶曰：于！在知人，在安民』前面是修身齐家。
这个『在知人，在安民』是治国平天下。
『皋陶曰：于！在知人，在安民』是领导人治理国家的铁律格言。
『知人』是教化人民，建国君民 教学为先，让人民明白是非真伪，何为对 何为错。
『安民』
是给人民创造安居乐业的稳定生存环境。
『禹曰：吁！皆若是，惟帝其难之』
这个『惟帝其难之』是做一个国家领导人，不容易 不容易，要将一个国家治理得风平浪静，人民富裕，你这个国家领导人，没有大的智慧，如何能做到呢。
大禹接着皋陶的话说，是的 是的，做为帝王 这是最难的，人民得不到良好教育，国家那能兴盛发达呢。
『知人则智 能官人』
这个『知人则智』 是任用人才，首先要看他的智慧与道德，领导人善于开发属下的德智，是真正的会用人。
『能官人』的这个『官』是管理
『能安民则惠，黎民怀之』
这个『能安民』是领导阶层的大学问。
『则惠』是让利于百姓，统治阶级不能与百姓争利，国家领导人要艰苦朴素，不能沾染奢靡之风，让百姓老有所终，壮有所用 幼有所长，矜 寡 孤 独 废疾者皆有所养，男有分 女有归，从大的历史事件上来看，天下混乱的根源不在百姓，而在领导阶层。
『黎民怀之』的这个『黎民』是天下苍生。
『怀之』是心悦诚服，帝王做不到让天下苍生心服口服，国家就危险了。
『能知能惠，何忧乎驩兜
何迁乎有苗
何畏乎巧言善色佞人』？
这几句史文告诉我们，普及圣贤教育，开发人民的智慧太重要了，国家领导人要做到防范于未然，是严防人民的素质下降。
而不是用暴力酷刑去惩治人民，一流的国家领导人重教育，轻武力。
而末流的国家领导人，则穷兵黩武 严刑峻法，用武力镇压人民，表现在古代就是五种酷刑，耗费大量的军费，这军费都是民脂民膏，再富有的国家经不起打仗，，凡是国内刑事案件频发，民众揭杆而起 烽火狼烟，兵荒马乱者，都是执政者荒废圣教所致。
圣人将这种治国策略叫做舍本求末
中国古代社会的城市建筑，都有城隍庙，城隍庙是供养城隍的吗？
这样想就太狭隘了，城隍庙是最好的因果教育场所，我们看看古代的城隍庙里面，陈设的是什么？
那那些是暗室亏心 ，造下大罪恶者， 祸国殃民的大奸臣，以及民间不公不法的小人，阴曹地府对罪人的惩办，那阴曹地府怎么知道世间人的所作所为呢?
中国老百姓几乎家喻户晓，阎王有个生死薄，阴司有个业镜台，暗室亏心 神目如电等等，犯某种错误 受某种罪罚，城隍庙明码标清 一目了然，让心存侥幸者在做恶之时，自觉收敛，让很多人在犯罪的边缘，悬崖勒马 回头是岸，一座城隍庙胜过百万雄兵，这是古人的善巧方便。
那什么是生死薄？
这是迷信吗，不迷信不迷信。
生死簿就是一个人，在阳世间所作所为的文字档案，无论是谁 当朝一品也罢，下层人民也罢，一生的起心动念 所作所为，都有神明专事记录，一笔不错。
那业镜台是什么呢？
是阴曹地府的视频录像档案，如果该人不承认文字记录，意图瞒天过海的话，阴司便调出录像档案，让他亲自看，屛幕上的人物，就是当人的所作所为，做了恶做了善，都是当人的行为，铁证如山，罪人在这时候只得低头伏法。
『知人则智， 能官人
能安民则惠，黎民怀之』
这句史文不但是古今国家领导人，要再三品味的，也是老百姓必须借鉴的。
在中国历史上，曾经出现过夜不闭户，路不拾遗的太平盛世 大同之治。
证明了什么？
证明了人民能教好，证明了印度释迦氏，所说的极乐世界不是神话故事，所以圣人皋陶与大禹，都力主教学为先。
用圣贤教育降低社会犯罪率，这是最为优秀的管理方法，人之初 性本善。
我们必须承认人的本性是好的，他做恶事只是一时糊涂，释迦氏教化弟子回归自性，就是断一切恶 修一切善，恢复我们本来的善良纯朴、
『黎民怀之』是人民思贤若渴。自己想学好，也希望身边都是好人，永远没有一个恶人。
『能知能惠，何忧乎驩兜
何迁乎有苗
何畏乎巧言善色佞人』
这句史文是大禹肯定的说，再恶的人都能教好。
『有苗』即三苗
驩兜 三苗等四恶人物，最后不也学好了吗。
如果在他们刚刚学坏之时，有人及时帮助纠错向正的话，完全能避免后来的一系列悲剧。
『能知能惠』是让人民通情达理 智慧办事，恶人之所以酿成大恶，有他成就大恶的特殊条件，自己迷惑 又遇缘不善，如果没有助长他做恶的条件，他也不会成为恶人。
『何畏乎巧言善色佞人』这个『佞人』就是小人，小人把自己伪装的很好，甜言蜜语 巧言令色，自己学坏 还将别人教坏，结果轻者破家 重者误国，一个由领导人亲自提倡圣贤教育的国家，小人与恶人都会隐形藏迹，自觉收敛。
『皋陶曰：然，于！亦行有九德
亦言其有德』听完大禹关于教育的一番真知灼见，
皋陶拍案叫绝。
『然，于！』意思是这样 是这样。
『亦行有九德』的这个『九德』
是全德全能，九 表圆满。
『言其有德』就是我们前面探讨过的，身口意三业端正 不犯过错 ，说得好也要做得好，心地纯正，做一个堂堂正正，顶天立地的大圣大贤。
我们要问成功人生的标准是什么？
那就是生平光明磊落，不做一件亏心事，这是真正的成功人生，因为他站上人生的制高点，达到了儒释道三家的教学目的地，无论我们从事哪个行业，把握好这个尺度，都是成功者。
『乃言曰：始事事，宽而栗
柔而立，愿而共，治而敬
扰而毅，直而温，简而廉
刚而实，强而义
章其有常吉哉』这几句史文作何解释呢？
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
评论