《史记》讲记-第47集

慧利 2022年6月16日20:08:08
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诸位老师 诸位同学 大家好,我们今天继续探讨史记之夏本纪。

『皋陶作士以理民

帝舜朝,禹、伯夷

皋陶相与语帝前

皋陶述其谋曰:信其道德

谋明辅和

禹曰:然,如何?

皋陶曰:于!

慎其身修,思长,敦序九族

众明高翼,近可远在已

禹拜美言,曰:然。

皋陶曰:于!在知人,在安民』

我们看『慎其身修 思长 敦序九族』

『思长』我们一定要积极的进取

在古代社会,人情风味重,凡事以人为本。

中国古代社会的大家族,涉及到数代人的六亲眷属,这统统的加起来人数相当的庞大。

我们看四世同堂,父母的近亲,还有子女的近亲,还有太祖父母的近亲,这加起来少说都有将近上千个人,如此庞大的树木,如此盘根错节的亲属关系,要将这些力量团结起来,要他们积极向上,落实仁义礼智信,谈何容易。

『敦序九族』这个『敦序』

就是团结九族,意义非常的深远,俗话说亲盼亲富 邻盼邻富,九族当中出个人才,其他亲戚的脸上都有光,相反出个恶人,大家都感到羞愧,更为严重的事,我们看看古代如果这个家族,出一个奸臣贼子,做出了祸国殃民之事,那要株连九族的,朝廷查办下来,动辄一杀就是几百口人,敢不将九族的大众教育好吗,其中出一个问题,大家都跟着倒霉,家族出一个恶人,是整个九族里面的耻辱。

因此教育族人是个大话题,族长要以身作则 以理服人,处事公正 做到六合敬,这样家族成员才服从他的管理。

何为六合敬呢?

释迦氏的五戒十善,与儒家的仁义礼智信,温良恭俭让  六和六敬,我们看这个六合敬,

身和同住 口和无诤

意和同悦 见和同解

利和同均 戒和同修,这就是六合敬,

儒释道三家的教学方针,都是教我们修身齐家治国平天下的基本功,打铁还须自身硬,不具备圣贤教给我们的传统美德,无论是谁 注定一事无成,最后翻车,这话绝不是吓唬谁的,基本功不过关 ,站得越高 跌得越重。

古往今来的种种事例,不断昭示这一真理,难道我们没有发现吗,

身和同住的这个身和

是彼此尊重对方,人人都有自己的生活习惯与爱好,但共同处在一起,都要克服各自的缺点,不要惹别人生气,做到识大体 顾大局,与大众和睦相处 ,学会忍让 包涵,也只有这样才可以过集体的生活,一个和字,能解决生活当中的种种纠结,能给一个团体带去吉祥,能够与形形色色的大众打成一片,能干成一番大事业。

而容不得别人者,人家就容不得他,一个性格乖张 脾气暴躁,个性极强 独来独往不合群,板着面孔 让人不敢接近,稍不合他心意,就大发雷霆的这种人,他既当不了领导,也干不成大事,终其一生孤影凋零 满腹牢骚。 

最后在落寞惆怅当中寂然离世,做人要开朗活泼 一团和气,心善行善脾气好的人,人人喜欢,心胸宽广笑容多的人,也人人喜欢,这种人一生快乐,身体健康 万事胜意,都在身和同住上。

口和无诤 是不跟人对立,不跟事对立,听到人家说话合情合理有道理,自己点个赞。

而有人蛮不讲理,信口乱说 听不过怎么办

咋们自己躲开,不要与他争辩,免得给自己制造对立面,做人的艺术,在人多处管好自己的口,在没有人的地方管好自己的心,这样无不吉祥。

别人无理取闹 毁骂我,怎么办呢?

跟他针锋相对的去吵吗?

没有必要,吵架打架你别想当赢家,你并没有赢 ,吵架吵赢了,浪费自己宝贵的时间与精神,吵输了 憋一肚子气,几天缓不过,是非以不辩为高明。

关于吵架与打架,一个人吵不起来,更打不起来,所以呢别人他要骂我,说我的坏话 随他,他想说多久随他说多久,他想怎么说就怎么说,他说累了 自然就不说了。

而且说够了说累了,也没有跟他针锋相对去斗争,他会感到很无聊,以后就没有兴趣继续说,这些是非话 无聊 骂人的话了。

释迦氏所说的度众生三字,因为我们口和无争 宽和大度,不就自然度了,像话骂人说闲话的人了嘛,吵架的升级是打架,打架你也别想当赢家,打赢了怎么办,打赢了轻者赔钱 重者坐牢,你打死人命你还要偿命,打输了怎么办,打输了你去住院,住院抢救无效,世界上就没你了,结局都是悲剧。

做到口和无诤 功德无量,意和同悦 , 是做大众喜欢的事情,不要逆着大家的利益行事,大众喜欢地面干净卫生,人人都要注意好自己,爱护环境卫生,人们喜欢积极向上,让人学好的嘉言。

我们就顺着大众说断恶修善,让人心情舒畅的正能量,给人家说修善的好处是什么,善有善报,对方在轻松愉快的境界当中,不知不觉的改变了自己缺点,这就是意和同悦。

见和同解,是志同道合干出一番事业,在一起共事 要互相理解对方,给对方支持与帮助。

利和同均,是公平的分配属于大家的财富,不可厚此薄彼,民不患贫 而患不均,物不平则鸣,让一部分撑死。而让另一部分人饿死,这是家庭矛盾丛生,国破家亡的前兆,利和同均的意义可想而知 。

戒和同修,是要遵守集体共同的生活准则,不搞特殊化 ,共进共勉 建造六和敬团体,家族的族长与国家领导人,做不到六和敬,国家就要出问题

,能不谨慎吗。

『慎其身修,思长』

这是古人语重心长的对我们说,做事要长远,路往宽处走,团结好一个大家族,就是对国家最大的贡献,不可小看其中的意思,现在的家庭,几乎都是三口之家,这些族训难道就过时不用了吗?

更重要,如何借鉴古人的经验,将子弟培养成品学兼优的好孩子呢?

说来说去还是把老祖宗请过回来,用老方子办事,家庭是社会的细胞,孩子是自己的未来。

先贤皋陶的『敦序九族』

团结教化子弟,对现代人更有深远的意义,中国人喜欢说要给子孙积阴德,没有阴德则没有功名。

这话有没有道理呢?

我们仔细思量 道理太深了,何为阴德?

就是父母给孩子处处做好榜样,让孩子树立正确的人生观,这就是祖上对后人的阴德,大人心善行善口善,无形中在影响孩子,孩子潜移默化,不知不觉就会学好。

『敦序九族』的『敦序』二字

就是影响孩子行为光明正大,用圣贤教化家庭成员,建立圣贤的家庭,所谓福不临做恶之门,祸不降修善之家,功名富贵是一切善行的果报,祖祖辈辈积德行善不吃亏,报在后代身上,哪有不吉祥呢。

父母是孩子的第一位老师,父母对孩子产生的影响,在孩子三十岁之前,几乎无法改变,如果这个父母对孩子,产生的都是负面影响,这孩子走上社会以后,又无高人点化,父母影响不良,他一生就完了,做父母如何失败,他也如何失败,逃不了命运的束缚。

所以为人父母者,不得不警惕,祖上贤明,对后人影响到底有多深远?

我们看看大成至圣先师孔子的家族,直到现在还是人才辈出,帝王显赫,不注重孩子的道德修养,不给后世积阴德,一味催逼着孩子猎取功名,现实当中多少父母将孩子逼疯逼死,这样的悲剧我们周围还少吗,先贤皋陶告诫我们。

『慎其身修 思长』

是让我们将路往宽处走,给自己留点后路,给子孙留点福,不要孤注一掷,利用手中权利大肆的贪污,将人民的血汗占为己有,这样做你今生今世看起来暴富一时,其实没有任何意义,为什么?

你已经走了短路 ,绝了子孙的前途,要不得。

守着不明来路的巨额财富,全家人恐慌不安,果报是子孙后代沦落社会底层,长期受累 长期受贫,不划算,事往长远做 路往宽处行,听老祖宗的不会有错。

『众明高翼,近可远在已』

这个『众明高翼』的『众明』是让天下大众皆为贤明。

『高翼』是像鸿鹄举翼,高飞远行,如此教育方针 由近及远,制定者必须身体力行,大禹听完皋陶的建议,不由自主的赞叹说。

『然。禹拜美言』是大禹完全赞同皋陶的教育思想。

『皋陶曰:于!在知人,在安民』前面是修身齐家。

这个『在知人,在安民』是治国平天下。

『皋陶曰:于!在知人,在安民』是领导人治理国家的铁律格言。

『知人』是教化人民,建国君民 教学为先,让人民明白是非真伪,何为对 何为错。

『安民』

是给人民创造安居乐业的稳定生存环境。

『禹曰:吁!皆若是,惟帝其难之』

这个『惟帝其难之』是做一个国家领导人,不容易 不容易,要将一个国家治理得风平浪静,人民富裕,你这个国家领导人,没有大的智慧,如何能做到呢。

大禹接着皋陶的话说,是的 是的,做为帝王 这是最难的,人民得不到良好教育,国家那能兴盛发达呢。

『知人则智 能官人』

这个『知人则智』 是任用人才,首先要看他的智慧与道德,领导人善于开发属下的德智,是真正的会用人。

『能官人』的这个『官』是管理

『能安民则惠,黎民怀之』

这个『能安民』是领导阶层的大学问。

『则惠』是让利于百姓,统治阶级不能与百姓争利,国家领导人要艰苦朴素,不能沾染奢靡之风,让百姓老有所终,壮有所用 幼有所长,矜 寡 孤 独 废疾者皆有所养,男有分 女有归,从大的历史事件上来看,天下混乱的根源不在百姓,而在领导阶层。

『黎民怀之』的这个『黎民』是天下苍生。

『怀之』是心悦诚服,帝王做不到让天下苍生心服口服,国家就危险了。

『能知能惠,何忧乎驩兜

何迁乎有苗

何畏乎巧言善色佞人』?

这几句史文告诉我们,普及圣贤教育,开发人民的智慧太重要了,国家领导人要做到防范于未然,是严防人民的素质下降。

而不是用暴力酷刑去惩治人民,一流的国家领导人重教育,轻武力。

而末流的国家领导人,则穷兵黩武 严刑峻法,用武力镇压人民,表现在古代就是五种酷刑,耗费大量的军费,这军费都是民脂民膏,再富有的国家经不起打仗,,凡是国内刑事案件频发,民众揭杆而起 烽火狼烟,兵荒马乱者,都是执政者荒废圣教所致。

圣人将这种治国策略叫做舍本求末

中国古代社会的城市建筑,都有城隍庙,城隍庙是供养城隍的吗?

这样想就太狭隘了,城隍庙是最好的因果教育场所,我们看看古代的城隍庙里面,陈设的是什么?

那那些是暗室亏心 ,造下大罪恶者, 祸国殃民的大奸臣,以及民间不公不法的小人,阴曹地府对罪人的惩办,那阴曹地府怎么知道世间人的所作所为呢?

中国老百姓几乎家喻户晓,阎王有个生死薄,阴司有个业镜台,暗室亏心 神目如电等等,犯某种错误 受某种罪罚,城隍庙明码标清 一目了然,让心存侥幸者在做恶之时,自觉收敛,让很多人在犯罪的边缘,悬崖勒马  回头是岸,一座城隍庙胜过百万雄兵,这是古人的善巧方便。

那什么是生死薄?

这是迷信吗,不迷信不迷信。

生死簿就是一个人,在阳世间所作所为的文字档案,无论是谁 当朝一品也罢,下层人民也罢,一生的起心动念 所作所为,都有神明专事记录,一笔不错。

那业镜台是什么呢?

是阴曹地府的视频录像档案,如果该人不承认文字记录,意图瞒天过海的话,阴司便调出录像档案,让他亲自看,屛幕上的人物,就是当人的所作所为,做了恶做了善,都是当人的行为,铁证如山,罪人在这时候只得低头伏法。

『知人则智, 能官人

能安民则惠,黎民怀之』

这句史文不但是古今国家领导人,要再三品味的,也是老百姓必须借鉴的。

在中国历史上,曾经出现过夜不闭户,路不拾遗的太平盛世 大同之治。

证明了什么?

证明了人民能教好,证明了印度释迦氏,所说的极乐世界不是神话故事,所以圣人皋陶与大禹,都力主教学为先。

用圣贤教育降低社会犯罪率,这是最为优秀的管理方法,人之初 性本善。

我们必须承认人的本性是好的,他做恶事只是一时糊涂,释迦氏教化弟子回归自性,就是断一切恶 修一切善,恢复我们本来的善良纯朴、

『黎民怀之』是人民思贤若渴。自己想学好,也希望身边都是好人,永远没有一个恶人。

『能知能惠,何忧乎驩兜

何迁乎有苗

何畏乎巧言善色佞人』

这句史文是大禹肯定的说,再恶的人都能教好。

『有苗』即三苗

驩兜 三苗等四恶人物,最后不也学好了吗。

如果在他们刚刚学坏之时,有人及时帮助纠错向正的话,完全能避免后来的一系列悲剧。

『能知能惠』是让人民通情达理 智慧办事,恶人之所以酿成大恶,有他成就大恶的特殊条件,自己迷惑 又遇缘不善,如果没有助长他做恶的条件,他也不会成为恶人。

『何畏乎巧言善色佞人』这个『佞人』就是小人,小人把自己伪装的很好,甜言蜜语 巧言令色,自己学坏 还将别人教坏,结果轻者破家 重者误国,一个由领导人亲自提倡圣贤教育的国家,小人与恶人都会隐形藏迹,自觉收敛。

『皋陶曰:然,于!亦行有九德

亦言其有德』听完大禹关于教育的一番真知灼见,

皋陶拍案叫绝。

『然,于!』意思是这样 是这样。

『亦行有九德』的这个『九德』

是全德全能,九 表圆满。

『言其有德』就是我们前面探讨过的,身口意三业端正 不犯过错 ,说得好也要做得好,心地纯正,做一个堂堂正正,顶天立地的大圣大贤。

我们要问成功人生的标准是什么?

那就是生平光明磊落,不做一件亏心事,这是真正的成功人生,因为他站上人生的制高点,达到了儒释道三家的教学目的地,无论我们从事哪个行业,把握好这个尺度,都是成功者。

『乃言曰:始事事,宽而栗

柔而立,愿而共,治而敬

扰而毅,直而温,简而廉

刚而实,强而义

章其有常吉哉』这几句史文作何解释呢?

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

匿名

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