姚秦三藏法师鸠摩罗什译
明清-藕益大师注解
主讲：印正老师
【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法】
同样处在五浊恶世，为什么释迦牟尼佛能在其中运用自如，摆平重重障碍，将佛法完整的讲说给我们，而众生为什么在恶世当中经历一世，最后落下三途？这是值得后学深刻思考的。
我们看看当年的释迦牟尼佛，他是个活生生的人，与普通凡夫生活在一起，凡夫众所面临的苦难，佛也同样要经受。行住坐卧，吃饭穿衣，一系列麻烦，佛都要一一去做。没有谁给释迦摩尼开绿灯，让他事事如意。
佛陀当时的处境，绝不比普通凡夫更好，反而，佛所遭遇的危险，所受的为难，比普通人更多。五浊恶世的现实，就这样残酷。谁能在其中来去自由，说法自由，谁就是真正的的大英雄。
五浊恶世，处处是陷阱。陷阱，就是名闻利养的诱惑，五欲六尘诱惑。稍有不慎，掉在其中，出不来的。
释迦牟尼佛从八相成道，到住世说法，再到功成圆满，示现入灭，佛的一生是端端正正，干干净净的。这就是佛陀超越五浊的法宝，谁能照着佛说的去做，谁就一生从容，与佛一样。
我们看藕益大师对五浊恶世解释【劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度】
【劫】这个字，在世间法当中是个反义词，所谓在劫难逃。意思就是，凡是人，都要经受种种劫难。劫字出现在佛教当中，是用来计算时间的。劫数尽了，就是某界成住坏空，从有到灭了。
也就是说，有形世界，都是因缘合和而成，缘尽了，人要死，动物要死，植物矿物也要分解。一个世界从此就消失了。
我们仰望星空，几乎每天晚上都能看到，旧的星体陨落下来，人们习惯的把这叫做流星。那就是一个星体坏空了。谁把自己曾经住过的世界毁灭了？
是众生。
这个现象，大家都看到了。科学越发达，人们越痛苦。痛苦什么呢？痛苦大自然在惩罚人类。眼下出现的瘟疫，不就是最好的说明吗！人类造做的恶业太深重，大自然报复过来，谁也没有办法。而报复最为惨烈的，是水源干涸，植物不再生长。人类就彻底完结了。
这个事情听起来好像是讲故事，但却是现实，是任何人都必须面对的。大家再看看中国地图，占去中国六分之一版图的大沙漠就是说明书。沙漠还在不停的吞噬绿州。
我们每个人都处在危险当中，佛陀言传身教，就是教我们逃劫，往那里逃？天上吗？天上不安全。天众是高级凡夫，也在制造罪业，天界也有坏空的时候。三界火宅，都一样。逃劫，释迦牟尼佛一步到位，教我们横出五浊，往生极乐世界逃，因为，极乐世界不在劫数当中。藕益大师说【劫浊者，浊法聚会之时】
【浊法】就是世间法，凡夫聚合的地方，是非之地！没有一处净土。注定了缘聚则有缘散，不长久。这是浊世的本质。往生极乐世界对凡夫众来说是横出，就地解决出离问题，一步跨出轮回，不麻烦。出离浊世，就不能与浊世同流合污，我们要看佛的好样子。
佛陀处在浊世，不杀不盗不淫不妄，不为名闻利养所诱惑，我们也要这样做。正因为佛陀不被名利左右，浊世困不住佛！佛每说一堂经，都公正公平。佛每做一件事，不看他人的脸色，公平正直，敢作敢为，善巧方便。佛的生活，艰苦朴素，跟乞丐一样。
如果我们大家都能把自己的物质享受降下来，名利心淡下来，就自然超凡脱俗，不为浊世所困。既想在五浊恶世享尽荣华，又想突破轮回，这是自相矛盾的，不可能的。
【劫浊】就是六道轮回，就是三界牢狱。有无穷无尽的苦受，永远不会幸福。我们必须逃脱。逃出去，就自由了。
大师明确的告诉我们【劫浊中，非带业横出之行，必不能度】带业横出之行就是念佛往生极乐世界。佛家的84000法门，这是唯一的，不用断烦恼就可以出轮回的妙法，除此之外，别无方法。
【见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊】
【见浊】就是知见不正，凡夫之见。凡夫众，受六尘烦恼控制，患得患失，目光短浅，只看到眼前的利益，那有公正可谈呢！行为处世，都围绕着自己的利益去行事，知邪见邪身口意三业都邪。
藕益大师在这里说【见浊者，五利使】这个利，就是自己的利益，利令智昏。
轮回众生，谁都不见得比谁高明，你的社会地位比他人高，财富比他人多，这是你的痴福，不代表你有智慧，痴福转眼即逝，靠不住。
哪怕是大梵天王，他还是个糊涂凡夫。他如果明白的话，知见正的话，他就不轮回了。
而知见，是决定每个人前途的指导思想，我们向后日子是福是祸，何为正，何为邪？我们明天再探讨。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百八十五集
二零二零年六月十六日
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