《楞严经》第六十集

唐中天竺沙门般剌密谛　译

主讲：印正老师

诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！

学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛　译。
【从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己 ，轮回是中，自取流转】

楞严经的卷一到这里圆满。佛陀一次又一次给我们讲说乱心的不可取，恶心的不可用，用则招来无穷烦恼，而教弟子摄心正念，回归自然。自然，就是不受六尘污染的自性德能。我们污染得太严重了，见到财色名利，不由自主的起心动念想贪占，这种力量几乎不可竭止，没有人能独善其身，闯过难关。想一下子清理彻底，佛虽然说了84000法门，但当下做到的人寥寥无几。禅宗与密宗是度上根人的。

上根人什么样的？六祖能大师就是其中一个，我们学得来吗！能大师大字不识一个，但听到人家读《金刚经》，读到应无所住而生其心，当下大悟，随后出家。我们修了很多年，金刚经背得滚瓜烂熟，能参透吗？那，参透透应无所住而生其心的人，他处事如何？随着众生的烦恼习气，跟他们生活在一起，表面看来什么事情都做，实际上不但不染他们的习气，还在明处暗处点化他，让他意识到自己所作所为不正确而及时纠错。

能大师在之后的日子，为了正法传承，吃尽了苦头！被人追杀，躲在杀业最重的猎人队伍，度化猎人也度化被猎杀的动物。他当时的身份是仆人，为猎人们做饭洗衣服。看到鲜活的猎物，给它讲经说法，说到它点头认可，不再做恶，然后，想方设法把它放掉。遇到奄奄一息，马上要死的动物，也给它念佛回向，教他求生极乐世界，看到它痛苦难忍，干脆一刀子送他走，不让它受活罪。待它死后神识离开，再用它的肉体供养大众，各方面摆平。在猎人队伍，样样都做，样样做得合情合理，让双方都没意见。你做到这样吗？

不学佛，毫无尺度，任意做恶，学佛了，缩手缩脚，这样不敢，那样不能，跟牵线木偶一样，成了机械人。84000法门，经过无数修行大众的取舍，净土念佛求生极乐世界，被大家公认为第一法门。释迦牟尼佛一生说法，也围绕着这个主题不断深入。是释迦牟尼佛偏向着阿弥陀佛吗？或者是他老人家情有独钟，喜欢念佛求生极乐世界，也让们这样做？佛陀说法，一定是恒顺众生，众生喜欢那个法门，佛就说那个法门。

而大浪淘沙，众生所喜欢的，必定是收效高，用力少，成就快，省时省事的法门。这，非念佛求生极乐世界莫属。佛说楞严经第一卷，很多学人不胜其烦，甚至很多人看到这部经太啰嗦，不想看下去。当然，有很多人看着看着，把自己都迷在其中，不知所措。遇到这种情况，你就不要勉强自己，皓首穷经，死在经本里面是不可取的。那怎么办呢？佛所说的从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己 ，轮回是中，自取流转。这些烦恼如何解决呢？

好办！念生念灭，都是阿弥陀佛圣号，念念之间不都转为正能量了吗？我们遗失真性，颠倒行事，造下滔天罪业，以带业往生极乐世界结束一切。不但到了极乐世界与一切恶绝缘，就是现在，当你念念融入阿弥陀佛圣号，心地已经慈和柔软，理智恢复。身在凡位，心向圣境，跟普通人有明显的区别。认物为己 ，轮回是中。物，就是物质，佛经中所说的色尘，色。恢复理智的人，他绝不会见利忘义，更何况我们的的目标方向是去极乐世界，与诸上善人济济一堂，极乐世界有着我们需要的一切，往生者个个都是富贵人，还有什么可求的！
一部楞严经，参来参去，不抵一句阿弥陀佛来得快。难怪祖师大德说，释迦牟尼佛49年所说的一切经，浓缩起来就是一句阿弥陀佛圣号。我们用佛号将乱心收归一处，轮回还在吗？轮回业是杀盗淫妄，谁能将阿弥陀佛圣号念到一心不乱，不杀不盗不淫不妄，不就达到佛在这里所要求的如如不动，不为客尘烦恼所转吗！

我们讲说楞严经，醉翁之意不在酒，功夫在楞严之外，力劝大众求生极乐世界，突破轮回的束缚，快速成就圣果，目的就是这个，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。

《楞严经》讲记第六十集，二零二一年六月十三日。