《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日 ，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动 ，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！】
轮掌，就是千幅轮掌，佛的三十二贵相之一。对于佛手的舒收，阿难说，他的见性未动，但他确实看到如来手动。这是阿难的真学问呢，还是他套用佛的话讨好佛与大众？很多人都很怀疑，佛心里有数：阿难是个绝顶聪明的人，与摩登伽的事情搞得满城风雨，这次教训是深痛的。阿难肯定痛下决心，迷途返回。为
了去大众的疑惑，佛又用了一个办法，从掌中放出光明照在阿难左右，阿难马上跟着佛光左顾右盼，佛问他，阿难，你的头怎么动来动去呢？阿难实话实说：我看到佛陀的光明一会在左一会在右，所以，头在摆动。佛又问他，你的见性在动呢，还是头在动？阿难答复的跟上面一样：他的头在动，见性未动。
那，关于受到外面的影响，身体跟着动来动去，是对还是错呢？佛家所说的如如不动，是叫我们不要跟着境界生烦恼，而不是让我们象泥塑木雕一样，外面有什么事情，理也不理！那还谈什么度众生！你都成了泥塑木雕，所谓泥菩萨过河自身难保，你还学什么佛度什么众生？作用在日常生活上，人家有事，喊你几遍都不应，你成了什么人？
口业不好的人可能骂你是死人！眼耳鼻舌身意，是供我们使用的，你没有反应，不是死人是什么！遇到外缘，动是正常的。就算你睡熟了，有人在你身上碰一下，你也会做出反应动一动。佛家所说的不动，是不失本心，让人将你拉下水，你变得跟坏人一样。不是叫我们对外界发生的一切毫无反应。如果我们将不动理解为身体的麻木不仁，就大错特错了。那你不是傻子，也是残废，不是正常人。
达摩祖师，坐下去多少年一动不动。外面发生了什么，他知道不知道？知道。但他所关心的是众生得度的机缘何时成熟，其他事不关心，关心也没用。乱世纷纷，众生各自索债，拼得你死我活，佛菩萨根本说不服谁，干脆就不说了，等到大家玩累了，觉得没有意思了，也就是他得度缘熟之际，佛菩萨才出世教化。并不是达摩级的大德高僧喜欢坐，他有他坐的用意。
净土宗，初祖远公大师与他的座下学人30年不下山，道业一世完成，这是安住，安下心来专精念佛修出的成就，不是消极遁世。平常呢，我们不但要做到事事稳重大方，有原则，而且要活活泼泼，切忌死呆板。楞严大定，没有什么特殊之处，不外乎诸恶不做，众善奉行，自净其意，念佛求生极乐世界。现在，阿难平平稳稳，不急不躁，保持了平常心，这就很好。学问高处意气平。阿难不再心浮气躁，沉稳了许多。
我们再看经文【于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动 。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己 ，轮回是中，自取流转】
佛法修行，要我们消除对立。在数不清的对立当中，住与客，动与静，都是对立。佛在说如如不动的时候，及时解决大众下一步的执着，执在静中，对眼前发生的事情不闻不问，该度的众生不度，执着在动中，乱扑乱撞，不该做得事情多管闲事，频繁的走极端，把握不住自己。这都是修行上的不足之处。动与静，都是度化众生的善巧方便，当为则为，动是功德。机缘不到，静是功德。都符合如如不动，都是自性起用。佛圣的动静都做得恰到好处，动静都在定中。佛在这里又说，动与不住，大家习惯的把它叫做客尘烦恼，因为，这样的动流遣不住，是凡夫众为了名利财色而起的妄动，后念排斥前念，自相矛盾。
众生从无始劫到现在，这种力量已经成了习惯，要把它转成正能量，让它发挥正作用，还要很好的努力！我们看，云何汝今，以动为身？以动为境？这句经文，我们仔细想一想，谁不是这样！就算把自己控制得很好，外面一声巨响，也抖动一下，吓一大跳！这是不自觉的，自己根本没有意识到的。这也就是佛所说的从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。做了无数错事，杀盗淫妄，我们已经习以为常。被无始劫来的烦恼习气困扰，沉溺在轮回当中，认假不认真，把外相当成真的，把轮回当成老家，流浪奔波，累死累活，从没有休息片刻。
这里有个生字：从始洎终。这个洎，ji,通及，是从始到终。关于这段经文的解释，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第五十九集，二零二一年六月十二日。
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