姚秦三藏法师鸠摩罗什译
明清-藕益大师注解
主讲：印正老师
【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土】
【问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生】
净土法门，修行起来轻松愉快，没有紧迫感，让人有足够的用功时间。一句阿弥陀佛圣号，行住坐卧都不影响念佛，我们能将有限的时间利用起来。
很多同修听到已发愿、今发愿、当发愿，很着急：自己往生极乐世界的愿发不出来，怎么办？
藕益大师在这里解释的很好【约一期名今。对今发愿，何时往生缘熟】大师的意思，是让我们不要操之过急，一期，我们可以用有生之年来定位。
怎么定呢？年轻人有工作，要养家糊口，肩上扛着上有老下有小的担子，叫他勉强发愿当下去极乐世界，他办不到，也不现实，这种情况下，我们的念佛功夫不要中断，不要以为自己往生极乐世界的大愿没有发出来，也不敢往出发，而因噎废食，就不念佛了。这是不对的。佛号照念，工作照干，这样的修行是最充实的。你能感觉到，你比之同龄人，心地清净成熟得多，处理问题老练得多，心地慈悲柔和得多，这就是你往生极乐世界的实力，你已经在积累资本了。
阿弥陀佛是通情达理的。就算我们发出往生极乐世界的大愿，念佛功夫成熟了，佛接引我们往生极乐世界也要选择好时节因缘，总要让我们走的合情合理，方方面面都满意。
佛法住世间，不坏世间法，所以，大家不要着急，一向专念佛号，不要中断。佛号投于乱心，久而久之，心地自然清净下来。只要自己铁了心往极乐世界走，任何人今生今世都有机会。
我们看，佛把念佛人往生的时间定在命终之时，这就已经照顾到各方面。我们一辈子工作，念佛，念佛功夫非常深厚了，对世间法也有了圆满的交代，自己也老了，这时候，一辈子念佛的人，表现得非常安静，对人生没有遗憾，自己一辈子积德行善，后世子孙肯定个个贤孝，不要自己操一点心，事事都能放下，能放下，随时随地都想去极乐世界，这就是大愿发出而且付之行动，极乐世界的大众菩萨与阿弥陀佛都知道。有如此的修行心态，藕益大师说，临终定生净土。
这是一部分念佛人未雨绸缪，早就修成的念佛功夫，万事具全，只待东风，往生极乐世界对他来说顺理成章。
我们再看【约刹那名今】是什么意思？还有另一类念佛人。他从来就没有闻听过佛法，更没有闻听过念佛往生极乐世界，但他遇到非常灾难，命在须臾之间，有人提醒他念佛往生极乐世界，他刹那之间大愿发出，赶在气断之前，跟阿弥陀佛走了。一个来得慢，一个来得快，这正是阿弥陀佛的慈悲方便，都能圆成大众求生极乐世界的大愿。
三辈九品，总在遇缘不同。前者，属于从容不迫，后者，则属于忙时抱佛脚。以毕命为期，今发愿，是这样的。
【妙因妙果，不离一心】这两种情况，大多数人都希望是前者，从从容容的念佛，从从容容的生活，最后从从容容跟佛到极乐世界去。后者，那是万不得已，如唐朝张善和，得了急病，一下子不行了，匆忙之际，逃无可逃，选择去极乐世界，这也很好。
我们从这两类念佛人身上也能看到，净土法门灵活机动到了极限。大家经常说，放下屠刀立地成佛，其他法门办不到，净土一法全办到了。
藕益大师感慨万千的说【妙因妙果，不离一心】就是佛号不离心口。阿弥陀佛圣号是灵丹妙药护身符，既是妙因也是妙果。
我们把持着佛号不丢，什么时间都是安全的。这是有科学道理与事实依据的。大家的心思都在念佛上，人生的兴衰穷通，不关我们的事！我们是局外人。操闲心没有用的。
世间的事业做的再大，不能保证你来生还是人身，更不能保证你来生还象今生今世一样辉煌，一场梦而已。
【如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池】这是称名念佛的公平利益。藕益大师比喻说，如同一杆秤，再重的东西，都能秤出公平的重量。
老实念佛者，不用等到我们的舍报之时去极乐世界，现在，我们就过上了极乐世界的日子。极乐世界三不退转，我们在这里也三不退转，现在已经成就了念佛功夫，极乐世界已经注策好，一切都已办妥。我们整天快快乐乐，无忧无虑，是世间凡夫享受不到的高级人生。
这个【如称两头】的称字，就是秤，通假字。
【只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信】
藕益大师赞叹念佛求生极乐世界，是大智慧者的选择，是再圆满快速不过的成佛捷径，现在看来，确实如是。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百八十一集
二零二零年六月十二日
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