《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛 ，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性】
我们再探讨【今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母】
未学佛修行之前，谁曾如意过？贫富贵贱，人各一身烦恼！真是生活不美满吗？不是，是我们的客尘烦恼太盛，贪心太重，闲心太多。与自己相关的事情操心，不相关的事情也瞎操心，那有不老的道理！而贪求太多，纵是将大千世界都给他，还是不知足！这样的人生那能幸福呢！价值取向是贪求，是索取，是称王称霸，奴役他人，能好过吗！当我们把六尘烦恼压服住，让它不起作用，则心如止水，吸口空气也舒心！
禅天大众为什么不需要饮食？他知足，心地清净，空气中的养份就够了！从禅天大众来看，就说明，生活不是吃得比谁好！再看看四空天人，他为什么不需要身体？身体是麻烦，是累赘！他甩之不及呢，那象我们贪着不舍！这个事实，说明生活不是比谁穿的好！我们这里的人习惯的说，人活一世，吃穿二事！与禅天与空界相比较，你说可笑不可笑！等于我们成了吃饭的机器，穿衣的架子，那活什么意思呢！
可迷惑颠倒者，为了满足虚荣，吃在人前，穿在人前，为吃穿二事人格丢尽！造下了杀盗淫妄诸种罪业而浑然不觉！现在，听闻佛法，身口意三业恢复正常，正如饥饿的婴儿找到了母乳，找到了母亲的慈爱，幸福的感觉说之不尽！大家没有就此停止，希望佛陀继续深说，治病除根，把我们的最初的一念不觉找出来，从根本上断除客尘烦恼。
一念不觉生无名，境界为缘长六粗。现前生灭与不生灭，二发明性，是什么意思？生与灭是对立的。没有生就没有灭。我们的自性德能是不生不灭的，是什么原因出现了生灭二相？最初的无明是怎么发生的？这个话题很大，佛没有马上说，说了大家参不透。正好，有人站起来向佛请法，这个问题暂时放下。谁呢，波斯匿王。
我们看经文【时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑 。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻】
波斯匿王是一位饱经风霜的国家领导人，虽然身处高位，但他也有烦恼。在未学佛之前，波斯匿王也很庸俗，注重门第，强娶释迦族的假公主，生下后来的琉璃王。琉璃王还在太子位时，就因为种族歧视而对父亲与释迦族大众充满了仇恨。波斯匿王的富贵日子并不太平，琉璃太子一直与他对立。被他一度废弃的王后琉璃香，夫妻两人同床异梦。说到底，错误还在他身上。生活中诸多的烦恼逼迫着波斯匿王，他希望解脱，希望幸福美满。佛陀的出现给他带来了光明，听经闻法，他欣慰了很多。
如今年岁已高，他该考虑后事了。想到自己快要死了，波斯匿王很悲伤。在楞严会上，佛说自性德能不生不灭，众生没有死，外相的生灭是假的，身体衰坏了，后面再换一个新身体，永无止境。波斯匿王听了佛陀说法，从新生起希望，但他并没有完全参透。悉达多太子成佛之前，舍卫大城有很多外道，大家众说纷纭。其中与他交往频繁的外道，迦旃延、毗罗胝子，这两位都一致认为，人没有来生，也没有前世，只有这一辈子，人死如灯灭。这种错误理论误导了很多人，而且一直到现在。
迦旃延，就是佛陀座下弟子，议论第一的迦旃延尊者，未遇佛化之前，他是苦行外道。毗罗胝子是六师外道之一。这些人一味的修苦行，但所修的苦行之是摧残身体，并没有开启智慧。佛不主张修无谓的苦行，说得就是这些人。
【我昔未承诸佛诲敕】意思是说，我没有遇到佛法教诲之前
【见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃】
关于涅槃两个字的意思，是功成圆满，又翻做圆寂，灭度，寂灭，安乐，解脱，不生，无为等等。很多人错误的认为，人死就是涅槃。可能吗？你一世做恶，死堕三途，还说自己入般涅槃，那不是带有讽刺意味吗！可佛陀成道之前，外道邪说就这样无知！所见所闻有限，错误是免不了的！而佛陀说法圆融自在，受到大众的热烈欢迎，那不是众人在狂热崇拜，迄今为止，没有那一道超越佛陀教诲。佛的成绩摆在面前，货真价实，不是炒做出来的泡沫，我们对佛信得过，才死心塌地跟佛走。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第六十二集，二零二一年六月十五日。
评论