地藏经第167集

地藏菩萨本愿经卷中
见闻利益品第十二
【复次观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。】
这段经文，释迦佛再次重复了临终持念佛菩萨圣号的好处。上面一段经文，佛专说天众持念地藏菩萨的利益，这里则说六道众生临命终时得闻地藏菩萨名号，都免下三途。可见持名一法是诸佛菩萨所推崇支持的，这样修行最容易摄心。而临终能记得念佛菩萨圣号，说明这个人头脑清醒，是善终。修个善终不容易，我们看到，很多名山古刹、大寺院的主持法师最后走得不好：昏沉了。他为什么昏沉呢？修得不好，命终时手忙脚乱。
命终的功夫在平常，我们不可抱着碰运气的态度守株待兔渴望有个善终，平常不用功，幻想着临终头脑清醒，这不可取。现实当中，确实有一辈子都未接触佛法的人命终闻到佛号就得度了，但这是人家前生快修成了，就差这一点功夫。我们虽然接触佛法几十年，当人扪心自问：我真的对往生极乐世界有把握吗？我的毛病习气减轻了吗？少戒色、壮戒斗、晚戒得，我现在的境界到底如何、我放下了吗？这都要真实功夫的，掺不得一点虚假。
凡圣的区别，一个有杀盗淫妄诸多烦恼，一个无杀盗淫妄，无烦恼，临终念佛的一刹那时间，佛菩萨的圣号是否能压住我们无始至今的烦恼习气，这对任何人都是严格的考验：压住，就不堕三恶道，压不住，那就难说了。我们将任何时候都当作命终之时，泰山崩于面前而纹丝不动，命终肯定有把握往生极乐世界。
其实，这段经文在前面已经探讨过了，佛劝活着的人要给亲人作功德。 婆罗门圣女为救度堕下三恶道的母亲，变卖了家宅；光目女亦复如是。能将亲人留下的遗产给他做善事，他的罪苦肯定会减轻。假若他生前是个贪官，现在地狱受酷刑，如果子女当中有明白因果的，将他贪来的巨款办了善事，他的地狱罪业就减去很多。而临终人同意眷属将他的遗产捐赠给社会福利事业或支持圣贤教育，那消业非常快：他免下三途，生往善处。
【为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】修行人当中，有的人罪业轻，稍微修点功德福报就来了；而有人业障太重，虽然修了很久，好像福报迟迟不来，是不是因果出了差错？不是的。他所修的功德抵消了罪报，该发生在他身上的大灾减缓成小灾了。这就是我们平常看到的很多现实情况：这个人勤勤恳恳的修行，但还是遭遇了灾难。但这个灾难在他的的承受范围之内，他很快就恢复元气了。
这个舍财塑画地藏菩萨形象的人，佛说，他本来要得一次大病重病，让他倾家荡产、落下后遗症半死不活，但因为他虔诚的归依佛圣，热心支持圣贤教育，病势虽然来得凶猛，但稍做治疗就好了，今生得到长寿。这例子我们见的确实不少：同样的年龄、同样的病、同样的性别、同样的用药，一个人很快就治好了，而另一个人就是治不好，甚至越治越重，这就是业障了。心好、行好的人遇事就顺利，就能逢凶化吉遇难成祥，修来功德是自己的，造下罪业也是自己的。
【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。】这是阳寿已尽、任谁也没有回天之力，他一生造恶多端，该下三恶道，但因为他一息尚存，答应眷属将自己的财物做功德，虽然病没有好，也断气走了，但功德起了作用，他没下三恶道，或者生回人间，或者生在天上，下辈子还记得修行之事，再接再厉，精勤用功，慢慢的，他终于参透了念佛求生极乐世界的妙法，一鼓作气往生到极乐世界，再也不受轮回之苦。这就是佛说的 一切罪障，悉皆消灭。】
供养赞叹地藏菩萨的功德利益就这么大，释迦佛实话实说，不夸大事实。佛家的84000法门，佛是恒顺不同根性的众生而说的。其中持名念佛一法就有很多分类：有人善根福德因缘成熟了，佛就一步到位教他念阿弥陀佛求生极乐世界；有人跟观音菩萨有缘，喜欢持念观音菩萨圣号，佛就教他念观音菩萨；而地藏会上的大众都跟地藏菩萨有缘，不愿意持念其他佛菩萨的圣号，佛同样恒顺他，就赞说持念地藏菩萨的好处，劝他再接再厉，精进持名，兼修六度，最终都能成就。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《地藏经》讲记第一百六十七集，二0二四年五月二十六日。