《金刚经》第24集

《金刚经》 第四品 妙行无住分
【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？】
【不也，世尊！】
【须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？】
【不也，世尊！】
【须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
佛接着对须菩提说：【须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】 要断除名利心，就得下死功夫精进修学，泛泛功行敌不住无始劫来的烦恼。修行是给自己修的：各人吃饭各人饱，各人业障各人了，佛弟子首先要明白这个道理，一寸光阴一寸金，浪费不得。我们在孩童时好贪玩，老师语重心长的劝说：少小不努力，老大徒伤悲！可不懂事的孩子就是听不进去。现在，大家都是成年人了，有的甚至白发苍苍，但对孩童时期老师的教诲还是没参透。说这话可能有人生气：我经常这样教诲我儿子、孙子呢，你如此轻蔑我不懂事？
但我们看看懈怠懒散的修行人，勉勉强强应付两堂功课，其余的时间都游散贪玩，时光一去不复返，就这样年复一年的混下去，最后日暮途穷，消耗了十方供养但没有修成就，烦恼习气没有减轻，经常破戒犯戒，让社会大众嗤之以鼻。业造大了，身边尽是怨家债主，死时痛苦不堪，神志颠倒，那有不堕三恶道的！修行是严肃的事情，做不得假。一个专精用功的人，他没有时间闲话是非的，更不可能贪吃贪穿贪玩，那很无聊。凡是贪吃贪穿贪玩贪享受的人，都是闲得发慌、精神空虚者。专精修学的人很充实也很理智，事事都以道义约束自己，他自然公平用事，不妄想、分别、执着，温良恭俭让，仁义礼智信。
佛家的离相不是偏空，而是让学人在一切相中不起迷惑、不造诸恶，这个道理太简单，佛圣也给学人示现了榜样：观音菩萨三十二应身，什么人都接触，什么场合都去，但能做到百花丛中过，片叶不沾身，将迷惑众生度出苦难，自己一尘不染。阿弥陀佛千百亿化身亦复如是，等等。我们没有这个能力，但将自己的工作干好，闲暇时间精进念佛，严持五戒，力行十善，这个功夫人人能做到，不难。世上无难事只怕有心人，学人能如此修为，阿弥陀佛承认，诸圣诸贤护念，极乐世界的大众欢迎，往生已定。
【何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】不住相，就是不贪物质享受、不受精神污染，作而无作，无作而做，无牵无挂，来去自由。贪图回报就是着相，着相了，轻则停留在现有的程度上不去，重则被名利是非心拉下三恶道，相，着不得。因此，佛在这里提示我们，不住相布施，受益最大，所得的福报不可思量。天上人间，谁的福报最大？摩醯首罗天王。但他的福报比起佛圣来，如太空之一邻虚尘！烦恼断尽，安住在自性德能，要什么就有什么，随心所量。
我们看看佛圣，佛陀度化众生大自在：与什么众生有缘，就马上应合众生的缘份变现出需要的一切：身相能自由变现，一应配套设施也随时变现，所需要的一切，随时用，随时现，这就是随心所欲，福慧具足，不受任何障碍。这样的大福德。大智慧就是离相以后的无障碍境界，不着任何相则能变现一切相。真正的福报不是自己享受，而是利用自己的福报帮助一切众生脱苦，阿弥陀佛建造极乐世界不就是这样吗！释迦佛舍兜率、降王宫、弃位出家、苦行学道，又是为了什么？为大众服务。
我们斤斤计较，器量狭隘，画地为牢，把自己绑定在名利是非上，举步维艰，受业力支配流浪生死，身不由己，困惑无穷。有求的福报，佛家叫作有漏业福，里面加杂着诸多无奈：福之祸所倚，心不清净徒有福报，借着福报作威作福，后面跟着就是大祸临头！这个现象，我们司空见惯，就是因为他着相求福，不肯积极向上清除贪欲。
我们所做的一切诸善，不求回报就是福慧，若求回报则打折一半：有福无慧。所谓修福不修慧，大象挂缨络，修慧不修福，罗汉托空钵，着相以后福慧就不圆满。如此，学人将自己修行的一切功德回向给尽虚空遍法界所有大众，以此拓开心胸，则海阔天空，清净心中没有敌我，处处都是晴朗的蓝天白云。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第二十四集，二0二四年八月二十日。