金刚经第4集

【如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
舍卫国的祇树给孤独园，是波斯匿王给释迦佛建造的弘法道场。祇树，是这块地皮原来是祇陀太子的花园别墅，祇陀太子广罗天下的奇花异草充斥花园，里面的大树参天，都是珍贵的乔木，祇陀园就是个大花园。波斯匿王宴请群臣与外宾经常在这里欣赏踏青，祇陀园在当时很有名。这块地方后来怎么成了释迦佛说法的道场呢？这缘于波斯匿王对佛教的重视，愿意将最好的地方供养给世尊说法度众。
给孤独园的给孤独是什么人呢？即给孤独长者，名字叫作须达多。长者在舍卫国主管慈善事业与教育事业，兢兢业业，无有曲私，很受国人尊敬。给孤独的给，是照顾、补给，孤独，是贫穷孤寡，社会上的弱势群体，须达多长者经常照顾贫穷孤寡。这园子既然是祇陀太子的，为什么后面加上给孤独园四个字呢？祇园精舍的设计与建筑是给孤独长者出资的。释迦佛进舍卫国弘法之事，是给孤独长者的功德。
当时，世尊在摩揭陀国频婆娑罗王的国家弘法，统一了外道林立的混乱局面，收伏妖龙、摧毁邪教，降伏裸形外道，摩揭陀国的经济文化一日千里，迅速强大起来，古印度各强国纷纷与摩揭陀国建立外交关系，给孤独长者也随缘给儿子联姻了摩揭陀国的大富长者之女。儿子的婚期快到了，他前去摩揭陀国商谈成婚之事，到了亲家府上，全家人都很忙碌，他问是怎么回事，亲家说，明天，佛陀要来这里说法，家人正在准备素宴招待佛陀与一千二百五十常随弟子。
给孤独长者早就听说迦毗罗卫国的悉达多太子出家成佛了，但佛对社会做出了什么贡献，长者并不清楚。可在舍卫国，学术界的混乱让给孤独长者很头疼：没有统一的思想观念，学术界的互相争执很聒噪，又有黄发外道之流玩弄妖术，舍卫国很不太平。波斯匿王百般无计，多次与给孤独长者协商对策，但都不了了之，原因不外乎没有统一大众思想的高明人物。 听到亲家述说佛陀降伏妖龙与裸形外道之事，长者为之一动。
当天晚上的月光很美，长者就信步独行，远远看到大树之下光明闪烁，走近大树，原来是佛陀坐在树下。看到释迦佛神采奕奕，智慧充满，长者欣喜万分。他就与佛陀攀谈起来，谈到舍卫国的头疼事，他问世尊有何妙法？释迦佛明确的指出，要让众人归服，自己的思想道德与智慧德能首先要超出大众，教学的理论方法也要冠超一切，能贴实解决众生的种种苦难，让众生离苦得乐，如此，才能统一混乱的学术界。
给孤独长者请教佛陀，您如何统一了摩揭陀国的学术界？释迦佛告诉他：一不求名，二不求利，不畏艰险，功成不居，众人自然信服。长者思考良久：是的，学术界的纷争确实围绕着名利是非，名利与是非局限了人们的智慧，上下交征利，这个顽疾存在已久，已经威胁到波斯匿王的政权，争名夺利，这正是教育界混乱的原因。给孤独长者向释迦佛透露了他的意思，希望佛陀能够到舍卫大城说法，解决舍卫国目下的危机，佛陀答应了。
回国以后，长者将这件事说给波斯匿王，匿王又喜又忧，喜的是得了释迦佛这样的高才，国家肯定能够治理好，忧的是黄发外道与学术界的排外势利不给佛陀留余地，将释迦佛赶出去。因此，他欲言又止、犹豫不决。给孤独长者看出了波斯匿王的意思，力主请佛陀进京弘法，波斯匿王也答应了。
可进京以后，佛陀与一千二百五十常随众得道场建在那里呢？为此，给孤独长者踏破铁鞋到处物色地段，最终选择了祇陀太子的花园。这里距京都不远不近，很安静，利于大众前来闻法，也利于佛弟子托钵化缘。他对祇陀太子说明以后，太子想试一试他请佛进京的诚意到底有多少，就说：除非你用金子将园地铺满，我就无偿的将园子供养给佛陀弘法布道。
给孤独长者也就较真了：果然将家里的藏金搬来铺地，这就是布金寺的来历，祇树给孤独园又名布金寺。看到他这样诚心，祇陀太子也没话说了，就将园子供养给佛陀做道场。在建筑过程中，人们将园中的大树与奇花异草刻意保存下来，这些花草树木是祇陀太子的，故而叫作祇树，而讲堂精舍由给孤独长者出资建造，后面就随缘加上给孤独园，这就是祇树给观孤独园的来历。
那么，世尊进了舍卫大城，弘法的工作顺利吗？舍卫大国的疑难杂症有没有经过佛教调理好？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第四集，二0二四年七月二十八日。