《金刚经》第9集

《金刚经》 第一品 法会因由分
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
收服了长期盘踞在摩揭陀国的三支外道以后，以优楼频螺迦叶为首的一千众，跟随佛陀积极修持正法，教化大众，弘扬佛教，摩揭陀国风调雨顺，五谷丰登。人们才知道以往的水，火，地震等灾难，是火魔、水魔、土魔三个妖邪勾结作案，要挟供养，对社会大众造成危害。频婆娑罗王对释迦佛非常感恩，之后，舍利弗、目建连与其他学术界精英也归依了佛陀，成为释迦佛的得力助教，释迦佛的声誉很快传到印度各国，佛陀成为国际上极具影响力的大教育家。僧团来到舍卫大城以后，为社会所做的贡献有目共睹。
在名利当前，释迦佛的态度如何？我们再看经文：
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
这段经文看起来平平常常，但其中蕴含的意义之深，没有高度智慧的人看不出来。尔时，是佛的日常行持。【世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食】，这是僧团日中一食，释迦佛与众僧一样，到了吃饭的时间，穿戴整齐，拿着钵盂进城乞食，僧团自佛及大众没有特权，诸法平等。佛陀住世当年，托钵化缘是一堂重要功课：僧众务必穿戴整齐，具足礼仪，给社会大众作师作范，为人师表。
社会大众看到佛弟子威仪有则，就对佛教产生了浓厚兴趣。托钵的过程中，大众有什么疑难问题当场向佛及弟子请教，佛当场解答。弟子们有答不上来的，则约施主来道场向佛亲自提问，或者自己向佛请教，明天前来托钵再讲说给施主，日中一食，这顿饭不是白吃的。
【于其城中，次第乞已，还至本处】，进了舍卫大城托钵很有规矩。托钵，无问贫富，逐门化托，人家给什么僧众接受什么，不能挑拣，每个人只能托七家，七家托不到就回来。那空钵回来会不会挨饿？不会的。这里有人托不到饭菜，其他人则有托满钵的，回来以后均给他吃，真正作到了利和同均。次第乞已，是僧团不择贫富，平等的为大众做福田。还至本处，是七家托满以后回到祇陀园共同进餐。
【饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】吃完饭以后，佛陀脱下大衣，将钵器洗净收拾好，古印度大众都是光脚行走，佛洗完脚以后就安静的坐下来，屏息万念，入定了。这个敷座而坐，就是禅坐。钵，是僧众化食的器具，跟我们得钢精锅很象，上面带个盖子，饭菜就保温。《法会因由分》，就这么一点文字，但我们看到了佛在名利当前的淡然清净。
俗话说：人怕出名猪怕壮。人一旦出名了，想利用他的人就多了，围绕着他吹捧巴结，投他所好，财色诱惑，绝少有人能把持住自己，不退堕的少之又少。一个普通人，他人生的顶峰往往就停留在出名之后，境界再也难以提升。我们用什么方法戒骄戒躁、在名利当前、人生得意之时保持平常心？佛门大德早就给我们做出了榜样：远利名利是非地，安住在清净伽蓝专精用功。任是外界红尘滚滚，他只有一句阿弥陀佛圣号，朝也念，晚也念，不给烦恼钻空子。
也只有这样，才能保住修行功夫不退失。佛住世当年做的更标准：有人来请法，佛就升坛讲说，如理如法的解决大众的问题。无人请法，就万缘放下静心孤虑，一念不生，释迦佛的一生就是这样度过的。我们经常说的大禅定功夫到底啥样的？就是这样的。谁能持之以恒终生如此？如果没有放下名利是非，就做不到这样。佛能如是，佛放下一切了。
被财色名利牵缠着的修行人，坐不住、也过不惯清静无为的出家生活。我们从诸经上考察佛的一生，佛陀弘法并不顺利：外有三师外道，内有六群比丘，这些人专事与佛作对，鼓励杀盗淫妄、名利是非。佛的大禅定功夫就是用自己的亲身行为感动大众，最终将他们引导向正路。欲正人，先正己，这是为人师表的先决条件。
因为有释迦佛的严肃治学态度与高尚的道德，直到现在，社会大众将出家人称作师父，这是对出家众至高无上的赞美：尊出家人为师为父，出家人的行为对社会大众影响深远，我们且不可辜负大众的重望，勤苦修行，将如来正法传承下去。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第九集，二0二四年八月三日。