金刚经第7集

【如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
【与大比丘众千二百五十人俱】，比丘，是印度语，即受具足戒的出家男众，中文意思是乞士、怖魔、破恶。比丘为什么叫作乞士呢：一钵资身，别无长物，破尽贪心。乞，中国人叫作乞讨、叫化子，是社会最底层人物，谁都看不起，但乞后面加个士，意思就大不一样了：士，是有学问有道德的高尚人物，在古代的中国，社会大众分为四个阶层：士、农、工、商。士大夫首屈一指，是社会大众最尊重的人物。因此，将比丘称作乞士，是社会大众对出家佛弟子最高的名誉。古代大众对出家人非常尊敬，因为出家人道德学问都是一流，能现场解决社会大众的问题。
两家人打官司走在路上，遇到出家比丘，就尊敬的上前礼敬，并将两家的烦恼事情说给比丘听，比丘听了以后，找个树底下三人坐定，给他们分析调解矛盾的所在，到最后，两个人欢欢喜喜拉着手回去了，不打官司上公堂。比丘是社会大众的福田，人们争着供养出家人。远远看到佛弟子前来托钵，家家户户都将最好的食物拿来供养他们。说人家是乞士，这个乞，是将自己舍干净了，一钵资身，别无长物。除了日中一食向社会大众托钵之外，不蓄钱财，不增长贪心，这就是古代修行人的金钱戒，不摸钱，不蓄钱，道德高尚，人人尊敬。
怖魔，是魔害怕清净比丘。魔是什么？贪嗔痴慢，是非人我，五欲六尘。魔自心起，不是外来的。比丘怖魔，就是我们经常所说的降魔，降谁的魔？降自己的魔。不懂行当的人都误认为魔是外来的，那是错误的认识，自己心里没有烦恼，外魔纵有天大的本事也对这个修行人无可奈何。
释迦祖师八相成道：初夜分，波旬魔王用无量珍宝诱惑佛，希望佛不要突破轮回，就在六道安享富贵，看到佛对财富无动于衷，中夜分，波旬则派魔女色诱佛，这些女子国色天香，但佛如如不动，波旬着急了，派遣魔军杀害佛，结果被韦陀天降打的落花流水，佛陀突破重重障碍，烦恼断尽成佛了。魔外迷惑修行人，还是趁着这个人有烦恼习气，投其所好毁灭他的道业，比丘坚定不移跟随佛陀，依教奉行，魔就对他没有办法了，魔见到比丘众远远躲开，这就是怖魔的意思。
破恶，是绝不让一切恶业损害道行，严持戒律，不犯威仪。受比丘戒不容易，受了，就要严于律己。有位大德告诉我说，中国自南宋以后就没有比丘了，因为社会大众的素质普遍下降，出家人已经无法持足比丘戒。最著名的就是藕益大师在佛前退戒之事：当时，藕益大师随应大众受了比丘戒，下了戒坛，赶紧在佛像前退戒，表示自己无力受持。现在的比丘都是名字比丘，有名无实。但我们知道了比丘的意思，力求做到戒贪嗔痴，增戒定慧， 比丘的意思也就在其中了。
大比丘众的这个大，即大阿罗汉，这些比丘都证到了阿罗汉果。跟随佛陀的一千二百五十常随众，都是不折不扣的大阿罗汉，因此，比丘前面加了大字，意义就深远了。【千二百五十人俱。】是耶舍尊者师资五十人，舍利弗、目建连尊者师资二百人，三迦叶兄弟师资一千人。其实，常随释迦佛的大众不止千二百五十人，其中出家七王子、还有鹿野苑最初得度的五比丘，总数超过一千二百五十众，这里只说了个大体数字。
在当时的印度各国，诸外道以裸形外道与黄发外道的人数最为众多，他们的骨干力量也有一千多人，因为人数众多，这些几乎沦为邪教的外道有恃无恐，敢与政府作对。他们玩弄妖术，呼风唤雨，制造自然灾害威胁国君，国家领导人对此束手无策。因此，这些人飞扬跋扈，为害国家，淫污妇女，杀人害命，一度到了失控的状态。直到佛陀兴世说法，人民觉醒，这些外道才逐渐土崩瓦解。
佛教僧团的千二百五十人，在当时的气势压住了外道，这也是佛陀能够顺利说法的因素之一。这千二百五十人的来历也不是普通缘分，具体如何说呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第七集，二0二四年七月三十一日。