《金刚经》第39集

《金刚经》讲记
第九品 一相无相分
【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？】
【须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。】
【须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？】
【须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。】
【须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？】
【须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。】
【须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？】
【须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。】
一相无相分的一相，是一合相；无相，是不执着、不分别、不妄想。我们经常看到佛说世界是一合相，这个一合相就是佛境界。 佛境界没有对立，当然也没有佛与众生之分。一相的一，是完整，佛境界是完整的，所见所闻知前知后，知因知果，无一不漏。因此，佛能说出成佛的妙法。境界不圆满，所见所闻就有缺陷，就说不出圣人的真言。现目下，有人说自己证了这样果位、那样果位，他真的修到那样高的程度吗？学习了第九品经文，我们就知道他是骗子。所谓真人不露相，露相不真人，圣人应化在有缘人当中，绝不暴露自己的身份，一旦暴露了身份就马上走了。
这品经文启示后学，让我们辩别真假，远离骗子，近善知识。骗子善于包装，他总是神化自己，将自己吹得神乎其神，还到处给人说，他证果了。他这样说的目的是什么？不是骗财，就是骗色，为了这个目的，他不遗余力的给自己涂金。善知识是什么样的？其一持戒精严，其二精通佛理，其三用功精进，其四生活简朴，淡薄名利，将净业三福都落实到位，未曾开口，人就敬服。
佛在这里问须菩提：【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？】须陀桓，即初果罗汉。初果罗汉的功能是天眼通，天耳通，不堕三恶道。这三项硬功夫是妖魔鬼怪冒充不来的：天人有五通，但他的五通功夫随着天福耗尽就退堕消失了；妖魔鬼怪也有五通，气数尽了五通也就消失了。他们的五通是报得的，须陀桓是修得的。须陀桓有没有出轮回？严格的说，到四果罗汉才完全出轮回了，四果之前虽入圣流，但不彻底。
须陀桓的修行程度半在轮回半在圣，因此，译作中文的意思叫作预流，预备好入圣流的条件了，是个小乘圣人。虽然身上还有不少毛病习气，但他断了八十八品见思惑，原则上的错误他不会犯作，因此，他不再堕落恶道。【须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？】是佛问须菩提，证果的须陀桓有没有到处向人玄耀，我证得须陀桓果了！既然已经是小乘圣人了，那个圣人还有这样的虚荣心、向他人显摆自己，以贪图名利？
须菩提尊者是过来人，他果断的回答佛说：【不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。】圣人对功名不屑一顾，那怕小圣须陀桓都有这样的境界。因此，须菩提尊者说，不会的，世尊，须陀桓如果还到处炫耀自己证了须陀桓果，他就不是须陀桓！为什么呢？须陀洹名为入流，而无所入。入流，就是入圣流，而无所入，就是不被世间法的名利所诱惑而入凡俗之流了，他证得真人、罗汉。
不入色声香味触法，这是小乘圣人已经控制住了六尘烦恼，不跟着六尘烦恼造杀盗淫妄业了。虽然须陀要证到四果位，还需天上人间七次往返，但他不堕三恶道，在人天二道消磨自己的残余烦恼，是世间人公认的好人一个。生到天上是大善人，落到人间也是大善人。他为什么天上人间七次往返呢？烦恼习气左右了他。他想断干净，但要经过种种磨练。
就跟摩登伽女（钵吉提）与阿难尊者一样。钵吉提的道行比阿难高得多，《楞严》一会，她证了三果，阿难果位在他之下。她为什么堕下人间来？战胜不了情爱。因为这点习气，她受够了苦难：出生在奴隶家庭，父亲是不知名的嫖客风尘客，母亲是受邪教控制的青楼女子，她出生下来就是单亲家庭，见惯了淫欲之事，幼小的心灵饱受创伤，她一心一意想突破如此恶劣下贱的生存环境，但奴隶社会约定俗成的劣习限制了她。
就这样，她还不甘堕落，不愿与世俗同流合污，更不愿意点污自己纯洁的心灵，为此，她苦苦挣扎，只希望从一而终，嫁给自己心爱的阿难，那怕这个人穷的只有一钵资身，她也不嫌弃。这就是钵吉提的可爱之处，也是她作为二果学人的定功：处在极度污染的境界，还保持着纯洁质朴。修行功夫不是随便说的，在境界当中能过得关，这才算数。关于初果学人的功夫，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第三十九集，二0二四年九月五日。