《金刚经》第40集

《金刚经》讲记
第九品 一相无相分
【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？】
【须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。】
【须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？】
【须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。】
【须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？】
【须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。】
【须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？】
【须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。】
不入色声香味触法，就能抵抗外缘境界的诱惑，温良恭俭让，仁义礼智信，这是圣人最基本的美德。谁再会伪装，他能装出这样的行持吗！这是须菩提尊者说的老实话。真的假不了，假的真不了。圣人从不标榜自己，但他的行为举止人人看在眼中。自己说自己好没用，要大众承认你、赞叹你，公道自在人心，须陀桓天上人间七次往返，将烦恼习气磨掉了，就到四果位，完全超越六道。
佛接着问须菩提：【须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？】斯陀含即二果罗汉，又叫作一来。为什么叫作一来呢？他的业障还有，天上人间一次往返，即上升四果位，烦恼习气带得少，明显比初果成就快。证到二果位，不但天眼通、天耳通了，而且宿命通、他心通。比初果多出两项功能。宿命通，是知道过去所做的事情，他心通，是预先知道他人的起心动念，这就厉害了。知道过去，就知道未来，因为有前因便有后果，二果罗汉的功夫就很了得。
佛问须菩提说，斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？能作是念，是起心动念，念念执着我是二果位，为此而看不起初果学人与凡夫众，高高在上。学问高处意气平，一相无相，就是圣人的离相以后的清净平等心，修行功夫越高，人越谦虚，那会增长傲慢习气呢！而假冒的须陀桓则不然，他的用心不正，不是谦谦君子，处处露馅，人家很快就发现了他不是真货。
【须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。】须菩提回答佛说：不会，世尊，二果学人比初果更谦虚温和，怎么会到处标榜自己证果呢！他在天上人间最后一次磨练自己，毛病习气越来越淡薄，那会无聊得到处为自己树碑立传、钓取功利呢！一往来，即天上人间最后一次磨练，而实无往来，是功夫修到这里已经无心尘俗了，在世间住一天算一天，那还有功名利禄的贪求呢。
无论谁吹得天花乱坠，说自己证到了二果位，他还热衷功名，追名逐利，就说明他是假冒的。真正的斯陀含思想纯正，判断问题精确无误，有普通凡夫不具备的特殊功能，洞视、彻听，未卜先知，对已经发生的事情处理起来有条不紊，这功夫是谁能假冒的？修到那个位次，有多大的能力，这根本无法假冒。一相无相，就是离相，去除对立。十八界，是众生的六根，六尘，六识变现出来的，修到佛果位就是一合相，那还有这些拉杂？我们经常说的断见思、尘沙、无明三大烦恼，就是放下名利是非、放下对立，从这里着手修行。
【须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？】阿那含，意为不来，即三果罗
汉，住在色界五不还天，不再天上人间往返了，这功夫相当了得。证到三果位，神足通出现了：飞腾变化，运用自如，度化众生的能力远远超过了初果与二果。三果圣人的学问更深，心更清净，更能经得起名利的诱惑，出入凡俗境界能全身而退，更不会以现有的果位而高高在上。
佛如此问，须菩提答复佛说：【须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。】这个名为不来，是他证到了真实功夫，他不再随业流转，天上人间来回打转了；而实无不来，是圣人从未离开众生，示现作种种身份度化有缘众生。三果学人住在五不还天，他经常游化六道。圣人以度化众生而道业增进，三果学人当然不会歇着。初果。二果，好偏空，佛喝斥他们是焦芽败种，落无为坑，三果学人精进努力，不会犯这个习气。那四果学人呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第四十集，二0二四年九月六日。