《金刚经》第41集

《金刚经》讲记
第九品 一相无相分
【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？】
【须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。】
【须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？】
【须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。】
【须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？】
【须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。】
【须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？】
【须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。】
四果学人才是真正的阿罗汉，他完全摆脱了轮回的习气，大作为了。【须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？】阿罗汉，即四果学人，又名无学。修到这个位次完全出轮回了，不但有天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通，还有漏尽通，修行功夫不再漏失了。这个无漏是什么意思？跟破弊的容器补好一样，水装进去不会再漏掉，这就漏尽通，能储藏住功德。如此，在修行路上进展就快了。从须陀桓到佛果位，用自力法门修行，需要三大阿僧祇劫的时长，时间主要浪费在三果之前。
天上人间七次往返，这在诸经上是句经文，可耗费的时劫之长令人痛惜，原因就是小乘学人偏空。《楞严经》上，五十阴魔最后一魔，佛将这些增上慢的须陀桓也列在魔队伍，可见偏空以后对修行的障碍有多大！这些自力法门的学人，不知道耗费了多少时劫、浪费了多少力气，好不容易证到初果，浓厚的烦恼习气将他束缚在逃避现实的顽空当中出不来，他给自己找个神仙岛，人迹罕至的地方过他的清闲日子去了。这一躲避就浪费了无量劫，直到诸苦逼近他，他才想起修行上进。
有的同修参不透：他已经入圣流了，还有苦吗？未成佛之前，就算等觉菩萨都叫作觉有情，意思是觉悟的有情众生。情，是烦恼的代名词，有情就有烦恼。小乘学人仅仅证到不下三途，能保住人天善道，烦恼还很深重。被空魔所着，同样是着魔，因此，佛将增上慢的小乘学人也叫作魔师。这些人用自己的权小学问教化座下大众，将大众都教导偏空，任是佛圣兴世说法，这些人都不改自己偏空的习气，看不起佛，不接受佛圣法化，甚至公开与佛作对。
而四果学人的功夫就高得多，不偏空也不着有，向菩萨位靠近。当然，四果学人更不会执着功名利禄，他没有必要向人暴露自己的身份，那会口口声声到处说自己是阿罗汉呢！【须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。】实无有法名阿罗汉，是阿罗汉更不执着名利，心地更清净。【世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。】须菩提尊者这句话到家了：如果阿罗汉还执着他是阿罗汉，念念以阿罗汉自居，他就到不了佛果位，执着未破，不够格。
阿罗汉以破执着而功成，菩萨破分别，这是明显的道理。破四相，就是修平等心，心不均等，功夫就进展不了。【世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】这是须菩提尊者的修学程度。无诤三昧的这个诤，通争，争名夺利。须菩提证得的无诤三昧，是与人无争，于世无求，不受名利的牵缠，出入富贵场合，但不受富贵的污染，依然过着苦行僧的日子，这是尊者的真实功夫。离欲阿罗汉，说明尊者没有杀盗淫妄、五欲六尘烦恼了，是个标准的清净僧。
人中最为第一，是到处都受大众欢迎，人缘很好，法缘也很好，代佛说法听众不少。这样好的法缘，是尊者慈悲喜舍，爱护大众，为大众付出了。尊者证到这样的位次，他从来不说自己是阿罗汉，跟普通凡夫修行众处在一起，恒顺凡夫众，一不卖弄学问，二不炫耀神通，表现得平平常常，让跟他相处的人不感到窘迫、紧张，在轻松愉快的祥和气氛中功夫增进，是大众的善知识。
我小时候生长在农村，经常有干部下乡，生产队就摊派社员管饭。某次，有位穿着朴素的人到村民家吃饭，这家人并不富裕，饭菜很平常，干部一点架子都没有，农民吃什么他吃什么，扎根基层调查工作，很认真负责，人们不知道他的身份。过后，他因为说了真话受到迫害，遭了难，上了新闻，人们才知道他是大名鼎鼎的某某。全村人回忆他住村工作的日子，都热泪盈眶。他不暴露自己的身份，更不以官压人，在人民群众心中的位置超乎寻常。
【世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。】这是须菩提以身说法。正因为他没有了功利心，佛才授记他证得阿罗汉果。乐阿兰那行，阿兰那，即清净。乐，是喜修清净心。实无所行，是尊者断了一切恶行，一心向善，达到了四果学人的清净行，佛给他授记。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第四十一集，二0二四年九月七日。