关于自性，儒释道三家有共同的观点，对自性的称谓不同，但意思相同。佛家讲圆满自性叫做常寂光净土，大光明藏等等，而儒家则叫做乾元，道家叫做太极，儒释道三家的圣人都认可一切万法是自性变现出来的，不是从我们无缘无故出现的。
儒家赞叹自性为大哉乾元，生育万物，道家说得更清楚：太极生两仪（阴与阳），两仪生四相，四相生八卦。。。。。。无数信息就这样繁衍生息出来，形成大千世界，虚空法界。每个众生都有这样神的能力，我们所见所闻的一切，所受的一切，就是当人的自性变现出来的。每个众生也都与自己的世界。
而凡夫众错用了心，把本来十全十美的自性扭曲成造业，而且不知回头，也不知道从何回头，就这样浑浑噩噩的混下去。圣人问世，就是本着引导众生觉悟回头的大任而出兴，让我们从断恶修善，求生极乐世界回头。
极乐世界，孔子高兴去，老子也高兴去，因为，哪里正自己的老家啊。谁愿意流浪异乡，受苦受难呢！
佛家的84000法门，都是为了让众生迷途知返回归圆满自性。想起来非常的抽象难懂，其实，做起来，如果找对了路，说难也不难。修行就在吃饭穿衣待人接物，处理日常事务着手。原则是诸恶不做，众善奉行。不断的清净当人的心地，不让所做的一切污染意识。大原则大方向就是这样。
任何一门修行，都不能脱离生活。而我们处理完日常生活事务，闲下来怎么办？禅宗的修行方法是静坐，又叫做打坐。这个功夫不好做。为什么不好做呢？让一个心地很乱的人安安静静坐下来不动，他受不了的。坐的功夫，哪是心地清净的人能做下去的。
禅门学人，一坐下去，哪怕四面起火，猛兽吞食，强盗夺命，都视若罔闻，视死如归。知道一切境界是假的，在假境界当中修自己的如如不动，不被名闻利养，五欲六尘所动摇。坐禅的功夫修成了，达到了如如不动的境界，禅门大德出生入死，游化宇宙而无所障碍。这是说禅修法门。
再说密宗修行，手结印，心观想，口念咒，达到身口意三业纤尘不染，密宗大德也同样游化宇宙无所障碍。那我们再说净宗，以持念阿弥陀佛圣号，将杀盗淫妄五欲六尘一切烦恼通通用佛号代替过来，身心清净，一法不生，也成功了。
法门平等，无有高下。我们处理日常生活事务，无事不办，用藕益大师的话来说，是照，闲下来坐禅，持咒，结印，观想，念佛，把所做的一切都放下，是寂。寂照的功夫不是等成佛以后才要做的，现在就要做起。说法不一样，意思都一个。
哪既然大家能这样做功夫，在当人的生活环境当中磨练就行了，佛为什么将84000法门的学人要通通导归极乐世界呢？
因为，在极乐世界，学人能更大程度发挥自己的德能，将修行功夫做得更快更圆满。原因我们已经磨破嘴皮说得太多，这里就一笔带过。我们回到经文中来：
【照而寂，强名常寂光土】
这是自性发挥作用，在任何境界当中游刃有余，事事做的圆圆满满，而功成不居，心清如水。做一切而无任何副作用。不给众生添一点烦恼，也不给自己惹一点污染。清净而来，清净而去，虽然做了无量功德，好像什么都没有发生一样。这就是照而寂的意思。给这样圆满修行功夫的人下个定义，说他修到什么程度，就用常寂光定义，他成佛了。
【寂而照，强名清净法身】
佛陀在大定当中，看似无形无迹，无处可寻，但我们起心动念，做任何事情，佛都知道。当我们修行上有什么困难，在无人帮助解决的情况下，佛为我们做不请之友，化做万千身形来帮助。帮助圆满了，不露声色，不露身份。
我们将遍一切处的佛身给起个名字，叫做清净法身。这些名字称号，本来是没有的，起个名字便于教学而已。
道家说：道可道，非常道。教化凡夫众，就要恒顺凡夫的语言文字，人情风俗。这是佛圣教化众生的灵活性。因为，常寂光是活的。
【又照寂强名法身】
这是众生有求，佛有应。众生不求，佛不动。众生不求佛，是对佛不信任，或者自己罪业深重，虽然求佛，佛救不了他。佛不是事事无碍吗？
为什么还有救不了众生呢？
原因在众生这里，他必须经此劫难，不经历这次劫难，他的觉悟心生不起来。佛如果勉强救他躲过难劫，他还要继续做恶，所以，他虽然求佛，不用觉悟心，忏悔心，后不再犯的心求佛，佛不会糊里糊涂帮助他的。这就是照寂的意思。
【寂照强名报身】
佛住在自己的实报庄严土，清静无为，座下弟子都是菩萨阿罗汉，佛陀讲经说法，觉悟大众，好像没有参与生活中的什么事务。
但建国君民，教学为先，佛所做的是第一大功德之事。说无为，其实在大作为。这样度众生，我们叫做报身佛。如同阿弥陀佛的真身在极乐世界讲经说法，万千化身则在虚空法界，无处不到。就是这个意思。
【又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身】
【性德】释迦如来本来早就成佛了，到我们这里示现成佛是第8000次。性德起用，为什么不直截了当示做佛身呢？
为了觉悟众生，来到这里的示现做从头做起，是修德。法身，报身，受用身，都是度化众生的善巧方便身，善巧方便相。
我们看，藕益大师总结得好:
【寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相】无论佛现什么身，都是实相起用，随缘化众。做真功夫。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第十七集
二零一九年九月十七日
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