《金刚经》第93集

金刚经讲记 第二十一品 非说所说分 【须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。】 【尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？】 【佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。】 为什么修行的人那么多，成功者寥寥无几？就是不解如来所说。唐朝武则天有首开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。如来说法的真实义并不难开解，白居易拜访鸟巢长老的公案大众都知道：他向鸟巢长老请教，佛教的大义是什么？鸟巢长老毫不犹豫的说：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是谓佛教。白居易嗤之以鼻，很不高兴的对了鸟巢长老一句：这谁不知道，三岁孩子都懂得！鸟巢长老也回了他一句：三岁孩童懂得，八十老翁未必行得！大文人白居易听了，瞠目结舌，再也不敢小看长老了，从此以后拜长老为师，潜心持戒念佛。 千古是非浑大梦，一句弥陀做大舟，这是文人们悟道以后的警句。一句弥陀做大舟，这是净土法门的善巧方便。佛家的84000法门，以净土宗居首。佛说法门平等无有高下，但同时也说了法门有易行道与难行道，除净土念佛带业往生极乐世界之外，其他法门都是难行道。愿解如来真实意，我们从《金刚经》提炼出什么精华？专精念佛求生极乐世界。佛一再说，法尚应舍，何况非法，为什么非得抱着高高一摞经书把自己累死呢！就算你看了很多部佛经，没有善知识指导，你决定迷在里面出不来，学的越多，烦恼越重。 无论修行佛家的那个宗派法门，都要依戒定慧三无漏学行事。违背了戒定慧学的原则，就自然堕落为邪教。最安全、最方便、最快捷的理论方法就是受持五戒、落实十善、专精念佛求生极乐世界。这个方法到什么时候都是成就第一。要说解了如来说法的真实义，我们就如是修持，无数修出大成就的人都是这样作为的：许许多多佛门大德的早晚课就一句佛号念到底，不杂其他经咒。看似这些人什么都不懂，但人家最后的成就摆在面前，谁敢小看他！ 【须菩提！说法者，无法可说，是名说法。】这个无法可说，是度上上品人。为什么说法者无法可说了？因为人家不需要你说那么多！他的功夫就差一点点，高明的师父略去长篇大论，教他一句佛号念到底，这个前来闻法者就真干起来：找个没人要的破庙，几件换洗衣服，三餐粗茶淡饭，行也念佛，坐也念佛，睡也念佛，醒也念佛，人前也精进，无人也精进，念佛念得两耳不闻窗外事，一心只想极乐行，结果，站着往生，坐着往生。 一部大藏经，浓缩起来就是持戒念佛求生极乐世界。会观机的大德给谁长篇大论讲经说法呢？给善根、福德、因缘不熟的人。真正三资粮具足者，大德师父绝不让佛法污染他。无法可说，是名说法，就跟拈花一笑，一个寻常的动作就能令对方当下悟道。不立文字，以心传心，那是功夫修到了登峰造极！现目下，我们就将一句阿弥陀佛圣号鼓励大众精进持念下去，这跟灵山会上拈花一笑而传衣钵的意义等同。 【尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？】这是须菩提尊者的担忧：佛说的这样高深，末法众生根性差，烦恼重，能参透《金刚经》吗？特别是佛说说法者，无法可说，是名说法，这让后学如何参解？谁有如此之高的悟性？尊者的担心不是没有道理，拈花一笑度的是大迦叶，密宗初祖，上上根性的人毕竟是极少数，佛这样一说岂不耽误了其他大众修学？佛当然不是这个用意。 【佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。】佛回答的很巧妙：你看末法众生根性很愚钝，人家真的是普通凡夫众吗？须菩提，佛度有缘人！佛在什么时候都能用拈花一笑的妙法度上上根性人：其中劝大众念佛求生极乐世界就为最妙。【彼非众生，非不众生】，众生的范围是什么？下及地狱，上至等觉，都是众生，菩萨译作觉有情，意思是觉悟的有情众，有情就有烦恼，情是烦恼的代名词。 般若诸经，是度四十一品法身大士的。说这些当机者是众生，人家一念觉悟万缘放下念佛往生到极乐世界，以极快的速度刹那成佛，谁说人家是众生？说他是佛，但他的烦恼还有一点，就差佛圣点化他一句佛号念到底。我们很多人都修到了这种程度，苦于没有人提示他，也苦于没有如法的修行道场成就他，我们要操这个心，有条件的话，随缘办妥这两件功德，就能做出与释迦佛在世一样的成就。众生众生者，如来说非众生，是名众生。佛眼里没有众生只有佛，但佛为什么说有众生呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第九十三集，二0二四年十一月二日。