《文昌帝君阴骘文》讲记
【于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。】
文昌帝君用以上事例给后学说了善有善报的道理，鼓励后学广结善缘，多行善事：【欲广福田，须凭心地。】帝君说得好：要想得到大福，必须端身正意，不起恶心，这句教诲跟佛说的一样。既然如此，我们就能断定，文昌帝君不是古佛再来，也是大菩萨示现，这毋庸置疑。如果境界达不到大圣大贤的位次，他讲不出如此深奥的道理，更不会十七世为官。 欲广福田，是修福得福，如何修呢？不能搞迷信，要依圣教修为。关于福田，佛家大德解释的好：德田、恩田、苦田、趣田是也，四者都是大众种福修德的地方。
何为德田？德者，德高望重之诸圣诸贤。供养佛菩萨，支持拥护圣贤教育，这是种福田，大家都知道，如此修为得福很快；恩田，就是父母师长，父母养育之恩理应报答，瞻养父母，照顾好父母的生活起居，也是种福田； 苦田，是社会上的弱势群体，这些人缺吃少穿，生活没有保证，经常照顾周济这些人，也是种福田；趣田的趣，是恶道众生，流浪猫流浪狗，还有其他动物，自己有能力尽量照顾着，民间有很多动物报恩的故事，这不是空谈，是真的。万物皆有灵性，都知道谁对它好，都会记着恩人。 海贤老和尚年轻时就有一次奇遇：他某天在回寺院的路上遇到一只公狼，这只狼肥头大耳，贤公根本敌不过它。这狼堵在路口拦住老和尚不让他过去，老和尚熟通因果，不惊不怖，对狼说：真是你口里的食，你就吃了，我不记恨你。可这条狼咬住老和尚的衣服将他往前拖，老和尚就跟着他走，到了狼窝，原来是母狼产崽，遇到难产。 这事情老和尚也束手无策，万般无奈，就合掌静心给狼念佛，过了一会，母狼就顺利产下了狼崽，脱险了。若干天以后，公狼叼着一盘野蜂蜜来答谢老和尚，很有趣。佛家的不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，念阿弥陀佛求生极乐世界，就是文昌帝君要说的道理。 须凭心地的这个凭，通平，是解除心中的怨恨恼怒烦，心平气和，不骄不躁。
《楞严经》上二十五位大德作报告，其中有一位持地菩萨很善良：修桥补路，帮人扛抬货物，遇到寺院开设大法会，他都平场地、搭棚子，无怨无悔，不要工资。感得千佛斋上古佛为他受记成佛，劝他当平心地，再接再厉。欲知法界性，一切唯心造，好心造好境界，恶心造恶境界，这是一定的道理。
【行时时之方便，作种种之阴功】，生活当中，随手都是功德，就看谁会不会作。佛家的严持五戒，落实十善，我们想一想，身口意三业，那项不包括这个内容？不杀生不吃肉，给广大动物行方便；不偷盗，给有缘大众行方便；不邪淫，就引不起社会矛盾。圣贤治世，都以这个标准教化人民，社会治安很好，家家户户路不拾遗，夜不闭户，人人都有安全感。妇女儿童走在街上不会遭遇危险；不妄语，则是常开方便之门，谨闭是非之口，说真话办实事，利益一切大众，这不就是行时时之方便吗！ 作种种之阴功的这个阴功，就是上面说的阴骘，广行众善出自良心，不求回报，也不向人自夸。越是淡泊名利，福德越是深厚。佛家的离相之说，就是帝君说的作种种阴德。
【利物利人，修善修福。】的这个利物，是德及动植物。佛家的不杀生人人皆知，但比丘大戒，有一戒则是清净比丘，不踏生草，这知道的人并不多。为什么比丘不踏生草？就是利物及人。 好好的青草茂盛可爱，生机勃勃，你无缘无故踩死它，这多伤天理？佛圣的一切教诲、戒律，旨在培养学人的善心善行，心善行善，就走上了修道的正确方向。全世界所有的宗教，无论那个民族的文化背景如何，圣贤说法的内容都围绕着诸恶不做，众善奉行，自净其意，让学人回归完美无缺的纯善境界，这是修福修慧。 而圣人问世，绝不是为了贪图世间的供养而来。释迦佛四十九年说法布道，生活就是三衣一钵，日中一食，树下一宿，其他教的圣人也一样。凡是贪求血食供养的所谓神祗，都是妖魔鬼怪，不是昭彰正直神。修福要擦亮眼睛，不能上妖魔鬼怪的当，更不能听妖言惑众，妖魔鬼怪教给大众的与圣教截然相反，都是杀盗淫妄酒。修善修福，秘诀是亲近善知识，远离邪魔，这样肯定福慧双增。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《文昌帝君阴骘文》讲记第十四集，二0二四年十二月十二日。
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