《妙法莲华经》讲记 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
前言
般若诸经，佛说了二十二年，说法时间之长，超过了其他四时，以说空为宗旨。《楞严经》、《心经》、《金刚经》等等诸经，最为大众所熟悉，都是佛在般若时说的。 般若，译作中文意思是智慧。佛说的诸经都是大智慧心中自然流露出来的，般若时更为显著。般若智慧的精髓，是一切法无所有，必定空，不可得。佛一语道破，诸相都是妄心变现出来的虚假相，无一真实。越来越多的事实证明了佛说的没有错：妄心变现出来的妄境不可靠，三途、六道、十八界，都是虚妄相。念念生灭、无常苦空。参透了空相，学人决然看破放下了，在一切境界当中不分别，不执着，心平气和的对待一切人、事、物，逆来顺受，以德报怨，不贪不受，随缘消旧业，更不造新殃。佛家的教学思想就是让学人放下对立，清净平等。佛在其他时说法已经涉及到般若内容，般若时只是加深了说教的力度而已。 释迦佛初转法轮，就告诉众弟子，人没有死，一切众生都没有死，死亡衰灭的只是虚假的外相，自性不生不灭。而生灭无常的虚假外相，是众生的虚妄乱心变现出来的，妄灭则相灭，一切最终归为空寂。劝众生不要认假为真，跟着六尘烦恼走。
六尘者，色、声、香、味、触、法。由六尘引发六根的烦恼，众生开始了杀盗淫妄，造就了轮回诸业。灭假相，就是断杀盗淫妄、灭六尘烦恼，恢复清净自性德能。 佛在般若时说空法，说了大实话。而这样的大实话，凡夫众虽然参不透，但深有感触：人生无常命无常，三十年河东转河西。由此淡薄功利，善念生起，不再造诸恶业，转而广行众善；学人吸收了般若诸经的营养，境界提升，视名利是非如毒蛇猛兽，一心一意为众生服务而永不周折。佛说诸法皆空，闻者咸得其益，在种种境缘当中管理好自己，不与世俗大众同流合污，用高尚行为感化身边的大众，勤修菩萨行。般若诸经劝学人作到人、法二空，不被世间法污染，更不被佛法污染，不少修行人都作到了：放下人我是非，修出了优异成绩。 一切法无所有的这个法，指的是凡所有相；必定空，是梦中分明有六趣，觉后空空无大千。看似热闹纷纭的九法界好像是真的，当学人烦恼断尽以后，一切都不见了。
众生辛苦营谋的名利场，瞬息万变，扑朔迷离，根本无法控制占有。身相都念念走向衰亡，还有什么能靠住！这是人人能看到的现实问题。不可得，是竹篮打水一场空。忙忙碌碌都在六道反复轮回，石火电光当中翻了几个跟头而已：从阿鼻地狱艰难的爬上四空界，又从四空界堕下阿鼻地狱，累死累活，最终还是从起点回到起点，确实不可得。 佛在般若时说法，不神秘，不抽象，还是老话题，教学人看破诸相的虚假，不被六尘烦恼所困惑，不为名利是非去造恶，与其他时说法前后一致。般若时说法，耗时之长，占去了释迦佛四十九说法的近乎一半时间，将阿罗汉提升到菩萨果位，功德卓著。但佛依然劝三根学人持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界，一如既往的鼓励等觉菩萨也去极乐世界进修。文殊、普贤，都以往生极乐世界、面见阿弥陀佛为修行目的，其他根性的大众就更不用说了。
接下来，佛用八年时间说《法华》，法华时期的代表作品就是我们将要学习的这部《法华经》。法华的内容，是佛对自己一生说法的总结。阐述了五时说法，都是恒顺众生的根性，五时说法的宗旨平等，无有高下。佛用下雨作比喻说，雨无分别、执着，大树吸收的雨水多，小草吸收的少。以此提示学人，智慧高，就对佛法参得深，智慧少，则参得浅，五时说法意义均同。《法华》也不神秘，只是佛重复了以往的说教罢了。 我们当然不可能将释迦佛一世所说的诸经都学习完，没有那个精力，也没有那个必要，佛也不主张学人杂修，五时说法都劝大众一门深入，长时精进，一经通，则一切经通。根性猛利者，只要抓住精进念佛求生极乐世界一法，一句佛号专精到底，心心念念求生阿弥陀佛的极乐世界，五时说法的精要都在其中。关于《法华经》的精华篇章，我们还要好好的探讨，以析出修学的捷径，让学人一步到位吸收《法华》的精髓，不迷在法华当中出不来。
《法华》的精髓是什么？学习了法华以后到底该如何作为？今
天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。
《法华经》讲记第二集，二0二五年元月十六日。
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