诸位同修，诸位大德，大家好。
我们今天继续探讨《佛说观无量寿经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿 ，我弟子印正始从今日，乃至命存
皈依佛，觉而不迷，皈依法，正而不邪
皈依僧，净而无染（三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。
请掀开经本，我们看经文：
【如来今者 教韦提希，及未来 世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像，见彼国土极妙乐事 ，心欢喜故，应时即得无生法忍，佛告韦提希 “汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来，有异方便，令汝得见】
【时韦提希白佛言世尊！如我今者，以佛力故 见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？】
这段经文是释迦牟尼佛说十六观经的缘起。
极乐世界与往生极乐世界，都是我们自己亲自修证的功夫，你不修，功夫不到位，就见不到， 也往生不了。
靠佛力加持有一定的作用，重要的还要自己去努力，
自己不努力，不如理如法的修行，佛力加持就失去了前方便。
佛陀加持护佑众生，是在众生觉悟的基础上，关键时刻拉你一把。
你不觉悟，不如法修行，佛有再大的能力，也不能代替你去修行。
阿弥陀佛接引我们，也是一个道理，我们有往生极乐世界的资格，阿弥陀佛才会加持护佑我们，显像接引我们，你连最基本的功夫都没有，佛力加持对你来说，只是一句空话而已。
所以我们不要把自己赖在阿弥陀佛身上，赖在诸佛菩萨身上，要依教奉行，如理修行。
成佛的道路，我们就说净土法门，你往生到极乐世界以后，还要靠自己精进努力，抱着到极乐世界去享清福，去逃避现实，那与阿弥陀佛四十八愿相违背，与成佛的大愿相违背，你是往生不到极乐世界的。
这个道理大家一定要搞清楚。
佛从来没有跟谁承诺过，我能给你怎么样，但佛圆满自性恢复了，佛什么难事都能办到。
因为我们从来没有听说释迦牟尼佛住世的时候，有什么问题难倒过佛。
也没有听说过佛讲的哪一部经，众生参不透。
能将佛的事业做成功，世界上没有办不成的事。
世间法的一国之君，治国，那是鸡毛蒜皮的事情。
难度最大的是什么？
就是在修行上不断的提高自己。
能够持之以恒一门深入长时精进的人，太可贵了，太难得了，这些人是整个世界的福音。
世界上有这么一些人住世，龙天护法特别的关照，
我们看韦提希太后闻到净土法门以及释迦牟尼佛所说的净业三福以后。
太后当下心开意解。
太后是什么角色？
太后是圣人示现的凡夫，不是真的凡夫。
如果不是圣人示现的凡夫。
我们看在家国遭遇如此重大变故的时候，哪个女人能力挽狂澜？稳定了后宫，稳定了全国上下。
往往一个国家要改朝换代的时候，那前前后后都是惊涛核浪，
更何况阿阇世太子是害死父亲，自己非法登基的。
将一盘散沙处理的滴水不漏，不是韦提希太后这样的大圣大贤，哪个女人能做到？
这样的大圣大贤的女子接触到佛法以后，那了悟的程度，不是凡夫众能够相比的。
对往生极乐世界太后已经有了十足的把握，
因为他亲眼见到了极乐世界，见到了阿弥陀佛。
他对佛所说的念佛往生极乐世界一点怀疑都没有。
但圣贤心中永远装着广大众生，太后心里有一个问题想问佛，但欲言又止。
意思是想让佛将往生极乐世界的方法理论，
能够更具体更多元的讲出来。让后学参考起来更方便。
这是韦提希太后想问佛的问题。
我们今天能够学到十六种往生极乐世界的修行办法，
正因为韦提希太后这一问，我们才沾了佛的光。
释迦牟尼佛仁慈博爱，当然不会放弃这个讲经说法的机会。
将往生极乐世界的种种方法给我们娓娓道来。
这就是著名的十六观经，
观无量寿经另一个名字叫在十六观经，
善道大师著的疏注，观经十六帖，也很精妙，
把十六方法用十六个帖发出来。以供后学参考。
十六观经的来由就是这样的。
十六观是十六种修行方法，每一观修成了。
都能往生到极乐世界去，
佛陀并没有让我们将十六个方法都修成，不是这样的，
而是在这十六个方法当中，选择当然喜欢的方法，有条件修行的方法。
有的人喜欢观想
有的人喜欢持名念佛
有的人喜欢观自然景观
有的人则喜欢观想极乐世界的状况
佛陀都满我们大众的愿。
在无量寿经上和弥陀经上，这两部净土重要的经典。
我们看看佛并没有提出让我们观想，而是提出让我们专精念佛，
唯独在观无量寿经上，佛说了前十五观都是观想，
只有第十六观才是持名念佛。
说明了什么？
说明了往生极乐世界与其他的法门并不冲突。
禅宗参话头，
我们看禅门当中很多学人都是这样参的，
谁在念南无阿弥陀佛？
谁在念南无阿弥陀佛？
用阿弥陀佛当自己的口头禅，自己参自己。
而天台宗的观想，还有其他宗的观想，
观阿弥陀佛，观极乐世界，观落日悬鼓，
都能观想成功。
佛说观无量寿经是满足了，多个法门修行的大众。
禅与观我们看是联系在一起的。
禅观修观在当时正法时期与象法时期都很热门，那释迦牟尼佛非常慈悲。你就用依照着十六观经。
前十五观去修行吧，将阿弥陀佛观想成功了，
将极乐世界观想成功了，这个功德比你修其他的观，要殊胜得多。
十六观，有观落日的，有观极乐世界亭台楼阁的，还有观西方三圣形象的。
但无论哪一观，我们看看到最后，都以持念阿弥陀佛圣号为往生极乐世界的标准。
也就是说往生极乐世界，用阿弥陀佛圣号才能与阿弥陀佛连线上。
如同我们拨打电话一样，没有号码再好的电话，你拿在手里也打不通对方，必须要有跟他联络的信号。
临终持念佛号就是我们与阿弥陀佛联系的信号，
这个号码你不播，极乐世界出现不了，阿弥陀佛也联系不到你。
所以观经第十六观，就是以持念阿弥陀佛圣号为圆满，
既是对前十五观的汇总，也是一个独立的一个修行方法。
持念阿弥陀佛圣号，要不要做前面的十五观呢，
做也行，不做也行，
念佛人都供一尊阿弥陀佛圣号，
你供的这一尊阿弥陀佛圣相。闲下来念佛念累了，
就观你这尊阿弥陀佛的相。
够了
能观多久观多少。
落日悬鼓你到哪里去观去？
现在都是高楼大厦，几栋楼排列成一组，西边楼上的人看不见东边的日出，
东边的楼上的人看不见西边的日落，
你观落日悬鼓，连个参照物都没有，到哪里去观啊？
持名念佛就够了，持名念佛是主修，对我们来说观想是助修，
就观你供的西方三圣的画像塑像，观这个就够了。
我们看看在我们之前修行成功的这些大德，海贤老和尚也罢，锅漏匠也罢，修无师也罢，
这些人他都是一句佛号念到底。
没有听说他们做过哪个观
当然也没有人教他这个观是怎么观的，
他自己呢 就一句阿弥陀佛圣号到底。
足够了
阿弥陀佛的四十八愿，几乎有一大半都是闻我名号持我名号，闻我名号，持我名号；
阿弥陀佛让我们闻到他的阿弥陀佛圣号，就念阿弥陀佛。
没有让我们非得做观不成，求生极乐世界念佛是主修。是必须要做的功夫。
我们可以不要前十五观，
但绝对不能错过后面的第十六观。
第十六观统摄前十五观，虽说前十五观，
大多数人可以略去不计，但我们还是要讲出来，
给大家将极乐世界的具体情况。
再说一说佛陀住世当年，大众的根性高，心清净，让他们做观想的功夫，那很容易成就的。
现在让我们来观想，那等于白费力气，不但我们做不到 ，
净土大德 历代祖师也不主张学人做观，支持我们持念佛号。
历代祖师大德为什么不让后学做观呢？
因为十成理观，能发九境之魔事。
你观不成的。
观想很不利于中下根性的修行人
就是释迦牟尼佛自己说呢？
说前十五观，意思也偏重在借此机缘，
将极乐世界很现实的给我们再展示一次，以加深学人对极乐世界的认识。
这是佛的方便说法。
我们在修行上还以持念佛号为主，不能听了十五观，就把念佛给丢了。
又从头观想 不念佛了，这个是不必要的。
我们看经文：
【如来今者 教韦提希 及未来 世一切众生
观于西方极乐世界
以佛力故 当得见彼清净国土】
事实上佛在前面 ，以佛力加持，没有让韦提希做任何的功夫。
太后已经见到了诸佛国土。
他选择出了诸佛国土当中的极乐世界，这是太后自己的意愿。
他愿意去阿弥陀佛的极乐世界，
所以说对极乐世界观察得更细致更入微，
佛住世，大家可以借着佛力见到极乐世界
佛入灭了，我们如何能见到极乐世界？
能往生到极乐世界呢？
这是个很现实的问题。
佛陀知道韦提希想问这个问题，就明确的叫韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，
把心安住在观想极乐世界上，将一切妄念降服住，或者把妄念断掉，
这是八万四千法门的总纲领总目的。
佛陀所说的方法非常灵验，无论到哪个时代，
谁能如法修行，谁就能够成功的到极乐世界去。
这就是佛留给我们的法宝，留给我们的无价之宝，
观于西方极乐世界这个观，就是心意识集中在极乐世界，
心不专不生极乐
业不重不生娑婆，观 就是摄心。
【以佛力故 当得见彼清净国土 】
这个佛 就是阿弥陀佛，净土修行是二力法门，
往生极乐世界，念佛人用了三分功，阿弥陀佛用了七分功。
这话如何讲呢？
没有阿弥陀佛显象接引我们到极乐世界去，念佛人自己找不到极乐世界，这就是关键所在。
接引众生往生极乐世界，是阿弥陀佛的工作，
这个工作难度非常之大，也非常辛苦。
但阿弥陀佛不辞辛苦，任劳任怨，年年岁岁，每分每秒，从容不迫的干他的工作。
每一分钟每一秒钟，我们要虚空法界的大众往生极乐世界的有多少？
这个数字超出了我们现在数学上最大的计数单位，用天文数字说也不为过。
但阿弥陀佛一个不漏都能兑现自己的大愿，
接引众生去极乐世界，这是阿弥陀佛在收获，辛辛苦苦耕种了很长时间，到了收获的时候，
阿弥陀佛非常的开心，因为一个众生在他培养接引之下，就要成佛了 。
面对着如此的大丰收佛陀能不开心嘛，
孜孜不倦的培养加持每一个念佛人，让他不退不堕，
这是阿弥陀佛辛勤的耕耘。
这个工作大家看看净空老法师的行持，你就知道阿弥陀佛的辛苦，是怎么样。
我们的净空老法师九十多岁的高龄，每天四个小时的讲经时间，不知道其他同修感受如何，
就我自己，我都望而生畏。
而九十多岁的人，他就能做到，他不辞辛苦，
因为他心里装着众生，是众生成佛的大愿
鼓励着他，支撑着他。
老人家九十多岁还在辛辛苦苦的工作，千百亿化身的阿弥陀佛，净空老法师给我们示现的，就算一尊。
从来没有停止过工作，没有给自己放过假，我们现在精进用功，看似阿弥陀佛并没有来亲自辅导我们，但是佛在冥冥当中加持着我们。
龙天善神也在冥冥当中加持着我们，特别是现在的末法乱世，
谁能坚持不懈的专精念佛呢，我们不可忽视佛力，一个真正发心念佛的人，阿弥陀佛必定派护法神日夜护持着他，这个我感受到了，若非佛力加持，善神不离左右，几次大的魔考我肯定抗不过去，但是我现在扛过去了，平稳过渡了，关键时刻佛总是特别的关照。
我们忆佛念佛，要把劲跟阿弥陀佛使在一处，
两股力量结合起来，现在将来必定见佛。
我们看：
【如执明镜 自见面像】
这是韦提希等人亲眼见到的极乐世界，不是朦朦胧胧模模糊糊的幻像 ，是真切的情景。
其真切的程度，如同我们在镜子当中看到自己的面貌一样。
我们拿着镜子照自己，镜子里面我们的面貌，
脸有没有洗干净，化妆的时候， 化妆得是不是很合适，头有没有梳好，
镜子都能看的清清楚楚，真真切切。
这是韦提希等人所见到的极乐世界。
就算是现在的录像设备录出来的，那你录像设备没有这些实物，你也录不出来，录像材料要在实体的基础上，你才能录出来这些画面，
没有实体，你录出来的是什么？
那见到极乐世界有什么好处呢？
这个问题上释迦牟尼佛可没那么无聊。玩个魔术刺激大众的稀奇心，变个极乐世界让大家见到高兴一下，佛没那么无聊，那是魔的把戏。
见到极乐世界对一个念佛人来说，他纵然对西方净土的怀疑有一点，但是见到极乐世界的实体以后，怀疑就会荡然无存，信心十足了。
他念佛求生极乐世界，他深信切愿，再也不会退堕下来。
在现实当中，中途退堕的念佛人太多了，有的修了三五年，有的修了十来年，而有的修了几十年，因为自己的善根福德因缘不够，被别人几句话就忽悠倒了，忽悠倒了他干什么，改修其他法门，还有的干脆改修其他教。
佛为什么不给这些人示现极乐世界，让他看看呢？让他断疑生信呢？
不是佛不慈悲，是他自己材料不够，面见极乐世界，不是谁都能随随便便见到的，
见到了诸佛国土，见到了极乐世界，对他起了反作用的话，佛就劳而无功了。
诸佛菩萨是明白人当然不会做蠢事。
那对这些根性的人，让他见了极乐世界有什么副作用呢？
他善根福德因缘不熟，一但见到佛菩萨，见到诸佛国土，助长了他的虚荣心。
他会将这些瑞相做为炫耀的资本，到处向人吹嘘，以显示自己的能耐大，面子大 ，佛菩萨都看见了，他是个了不起的人。
为此他压人一头，气焰嚣张，或者他执着在瑞相当中。
干什么？
一味的贪求佛菩萨显像显迹，贪求瑞相，
最后导致走火入魔，把好事办成了坏事，
对于这种根性的人，诸佛绝不会示现极乐世界给他看的，
因为顾虑到让他看到以后，会影响他的清净心。
而念佛人几年十几年几十年，没有修到定功改弦易辙的，这是什么现象呢？
他改修其他法门，改修其他教，将自己修得好好的净土法门，放下了。
原因是他用功不专不精 ，松松垮垮，
在修行上只是挂了个修净土的招牌而已。
真正专精用功者他不会退转的，大家就知道，
为什么我们见不到极乐世界？见不到诸佛菩萨？
原因不在佛菩萨那里，在我们自己这里，
而对于像韦提希夫人这样，死心塌地要往生极乐世界的修行人，他对这个世界绝没有留恋，
佛慧眼独具，看到真切，给他和盘托出理论方法，以及极乐世界的实况，都给他说明白，让他见明白，
而这样的修行人见到极乐世界，他的修行功夫刹那刹那，腾空万里，就像春天的薄冰见到温暖的太阳一样，很快就融化了，烦恼顷刻之间断的干干净净。
我们看经文：
【见彼国土 极妙乐事心欢喜故
应时即得无生法忍】
韦提希太后与阿难尊者这样的修行人，见到极乐世界以后，烦恼断的干干净净，他绝不会故意向人炫耀的。
而是法喜充满，证到不生不灭诸三摩地。
我们看这里有个【无生法忍】
什么是无生法忍？
就是完全明白了，认识清楚了。
一切法不生 一切法不灭
一切法不生 一切法不灭，这是宇宙人生的真相。
生灭的现象是什么？生灭的现象是幻想，
佛说凡所有相，皆是虚妄，
凡所有相 皆是虚妄，证到无生法忍的人，听起来有千斤之重，他对世间的一切诸相淡然处之，知道都是假的，在中间来往穿梭，只长智慧，不增烦恼。
正所谓百花丛中过，片叶不沾身。
我们听到这句经文，从字面上品味到一点点意思，
但也是牵强附会，看不到大的注解。
一切法不生不灭，一切法都是幻想，都是假的，但行为上自私自利，被生灭现象困惑，
把假的当着真的，舍不得，放不下。
说无生法忍，一切法不生，一切法不灭，只是应个景而已。
为了假的名利而牺牲人格，贪生怕死这是凡夫的本质，为一点点利益争得死去活来，遇到危难当头惊慌失措，愁苦万千。
我们没有证到无生法忍，没有参透一切法不生
一切法不灭的自然规律，
证到无生法忍者，那是坦坦荡荡的大圣大贤，
韦提希夫人与阿难尊重都在其中，正因为这样大圣大贤，在惊涛骇浪当前，他能巍然不动，泰然处之。
因为，他看破了，他放下了。既然一切法不生 一切法不灭，眼前的境界很快就一闪而过成为往事，
有什么过不去的火焰山呢？
世间最大的损失，最严重的损失，大不过一个死字，
死刑，是人世间最重的刑罚，
凡夫众不知道宇宙人生的真相，听到自己要死了，
这还了得，天要塌下来了，而证到无生法忍的大圣大贤，面对着死难，他一笑了之，
去就来 ，没有什么大不了的，什么叫做去去就来呢？
我们看凡夫众，如果你没有造三恶道的因，被人家枉杀了，四十九天以后又回到人间来，
而且是一个新的身体，
四十九天，不就一个半月的时间吗
学生们放个暑假 ，收假了 他又回来了。
诸佛菩萨来得更快速，这里被人杀了，就地又出现一个新的身体。
从何说起呢我们看金刚经上佛说的，忍辱仙人被歌利王凌迟处死，肢解身体的时候，龙天护法恼怒的降下冰雹，刮大风，下大雨。
但忍辱仙人处之泰然。
歌利王在这里将忍辱仙人胳膊腿卸成了零件
那里呢 ，忍辱仙人还是忍辱仙人，根本就没有少半分办毫，一根头发都没有少，在那里好好的。
一切法不生 一切法不灭，生灭现象是众生幻灭的产生出来，
诸佛菩萨哪有生灭呢？
面对生死尚且霍然大度，
世界上还有什么佛菩萨看不惯的事情，舍不得的什么呢，
诸佛菩萨在种种境界当中做得主，不被境界所转，不受环境污染，
凡是只做，不落痕迹，不落印象，
不落痕迹，不落印象，八识田中阿赖耶识一法不立，界限一下子拓开了。
阿赖耶识清净无染，没有了过去，没有了现在
没有了将来，也没有了众生与佛的对立。
成佛了 。
自性光明遍照一切，不圣不灭就有如此殊胜功德。
我们不要把不生不灭看得太神秘，佛法根本就没有神神秘秘的事情，都是光明正大的，无曲无私的，
对于修行当中遇到的任何瑞相，佛在楞严经上告诉我们，都不要执着。
当我们平常在修行的时候见到瑞相或者见到阿弥陀佛，或者见到其他诸佛，或者见到极乐世界，都不要情绪上大起大落，也不要放在心上。
这个对我们来说意义并不大，
为什么呢？
凡所有相 皆是虚妄，最重要的是断当人的烦恼，
我们在修行上的烦恼，日日在减少 ，这是修行的真功夫。
其他的有也可，无也可，佛法修行绝对不是让我们，从世间法当中解脱出来，又迷在佛法当中，
就算我们念佛往生到极乐世界以后，最后回常寂光净土，
都要把阿弥陀佛圣号，与阿弥陀佛的形象洗刷干净。
因为自性光明当中一法不立，若立有一法那就是你的阿赖耶识，还没有转成自性德能。或者是你还没有完全转成自性德能。
要将一切相都离得干干净净，烦恼日日见少，
就是贪嗔痴慢我们一年一年在减轻，一天天在减轻，这是我们修行的真正功夫。
脱离了这个主题，你见到任何佛菩萨都没有用，
其他的我们不说，我们看看佛门当中走火入魔的这些人，
他不是执着在虚幻的境界当中，求神通，求感应
就是羡慕电视剧上演的\N佛菩萨的这些巧妙功夫
他不说断烦恼 ，他只取相，不修真功夫，结果自己把自己搞的精神失常了。
我们不能执着在虚幻境界当中，忘了真修实干，
把自己修成怪人，平常见神见鬼 ，就是不见断烦恼，这样下去非常危险。
魔看到修行人这样，他就专找你的麻烦，顺着你的烦恼习气，把你引向极端。
魔 这个天魔外道，他会变现种种的幻相，
你喜欢见佛，他就变个佛的形象。
你喜欢见菩萨，他就变个菩萨的形象。
把你搞得佛魔不分，他用这个假的形象来支配你，
魔变着佛的形象，他支配你，叫你做什么？
鼓励你 杀盗淫妄
鼓励你 贪图名利
而你听到佛都是这样说的，佛的话百分百信得过，
正好你的烦恼习气本来就把持不住，听魔这样鼓励你
去杀盗淫妄 五欲六尘 贪图名利 ，
哪有不顺水推舟的？
哪有不走下坡路的？
学坏容易 学好难，一听说佛让你学坏，你还认为你学好呢，
在魔的蛊惑下，修行人的烦恼习气日日加重，
最后到了控制不住自己的时候，这时候他控制不住自己，就要走上犯罪道理了。
住佛的道场把佛的清规戒律践踏在脚下，自己为所欲为，住在佛的道场 ，我们看看这些人杀盗淫妄，跟俗人没有两样。
结果事情闹大了，触犯了法律。
给地方人民造成了极大的苦难，往往就要制裁你了。
楞严经上佛说师与弟子皆蒙王难，被国法制裁死刑的死刑，终生监禁的终生监禁。
这还是花报，
果报如何呢 ，
果报命终之后，必堕恶道如此惨重的代价，
血的教训，大家都要记着。
念佛修净土也一样，不要整天眼巴巴的希望阿弥陀佛出现，
极乐世界出现，这样用心很不正常。要做到如法修行 ，不问收获 ，功夫到了纯熟的时候，
阿弥陀佛出现在你的面前。
你就像见到熟人一样，热情的问候 交谈，彼此推心置腹交流修行的经验，
最后阿弥陀佛劝你往生极乐世界，
你心里明白 心里有数，看到你见到的这尊佛与我们在经上所学习的，经上古佛所说的一模一样，
就知道这是真佛。
不是魔变现出来的幻想，就会欢欢喜喜跟着佛到极乐世界去。
心里明明白白，把尘世的名利统统的放下，走的很自然，也很平淡，但我们知道平淡当中显神奇。
有如此良好的修行心态，每见一次佛，烦恼就少去很多，这就是我我们平常看到。
老阿公老阿婆们，本本分分不显山不露水，而修出的成绩令人感叹，
【佛告韦提希;汝是凡夫 心想羸劣 未得天眼
不能远观 诸佛如来 有异方便 令汝得见】
佛对韦提希说你是一位凡夫,今天能见到极乐世界,那是暂时的，是靠着佛力见到的。
不是你自己修成随时面见极乐世界的功夫，
佛说的是真话。
以佛力加持你偶然能够见到极乐世界，但我们要做到随时见到极乐世界，往生到极乐世界，
这要自己下一番苦工的。
【心想羸劣】
这个羸劣，就是凡夫的烦恼习气重，智慧德能小，构想不出极乐世界的全貌。
事实上我们确实没有这个能力，极乐世界那是法藏比丘，参考了二百一十亿诸佛国土。
用五劫的时间，取长补短来了一次革命性的集大成，会集成现在的极乐世界。
凡夫的权小知见，如何能够想象来呢？
佛说十六观经，也是让我们对极乐世界，重要的地方做了观想。
阿弥陀佛与观世音菩萨，大势至菩萨这是重要的部分。
观想，让我们观佛相，观菩萨相，其他细致之处，那十五观就不够啊，恐怕一百五十观，一千五百观也不行。
观是用固定的形象压服我们心里的烦恼，跟念佛是一个意思。
但是不如念佛方便多多，那我们听到极乐世界很难见到，都楞住了这怎么办呢？
这样好的极乐世界凡夫修行人去不了，实在太遗憾。
佛陀看到大众茫然若失的样子，安慰大家说你们不要着急，
虽然凡夫推测不出极乐世界的殊胜庄严，但诸佛如来我释迦牟尼有妙法，能让人人见到的。
而且能让凡夫众以凡夫身往生到极乐世界去，
这里的【天眼】两个字
什么是天眼？
天眼，就是见性功能不受时间与空间的限制，
想见到什么就见到什么，我们的眼睛就没有这样的功能了，
太小的 见不到
太大的 也见不到
太近的 见不到
太远的 也见不到
这是我们现实的问题，或者我们的眼睛用一张纸把他蒙上，外面什么都看不见了。
因为我们的见性功能，没有恢复。
肉眼，是凡夫报得的察看器官功能实在不理想，
现代人发明创造了天文望远镜，还有显微镜。
但那也不理想，见到的也是模模糊糊。
佛菩萨的见性功能圆满了，尽虚空遍法界三千大千世界，对佛来说 ，如同见到手掌当中的菴摩罗果一样，清清楚楚。
我们在今生今世能不能证到天眼通？
给你说不能，你不要整天想着修神通，末法事情净土成就，你就老老实实念佛。别胡思乱想
你修不通的，
证到天眼通，那至少要证得初果须陀桓。这实在不容易做的功夫。
佛在这里也没有让我们非得证个什么初果，更不是说凡夫就没有往生极乐世界，
见到极乐世界的资格，只要照着佛说的如法修行，也能像韦提希太后一样。
看到极乐世界的全貌，太后在这里不失时机的向佛请教，
世尊啊 那您快说，我今天靠着佛力见到了极乐世界，这是我的幸运。
可是 往后呢？
当您入般涅槃以后，世间没有了佛，烦恼重重的众生，苦难深重，不靠往生极乐世界，是没有出路 ，生死出轮回的。
他们见不到极乐世界，苦难何时到头啊？
世尊 您大发慈悲，赶快给我们说。
因为韦提希殷勤的劝请，
接下来呢 。
佛就开始给我们大家说观想法门了，
具体如何呢？
今天时间到了 谢谢大家
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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